中國古人的內(nèi)視養(yǎng)生觀
我們的祖先特別珍惜自己的身體，所以中國人也是非常善于養(yǎng)生的民族。
“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)在《莊子·內(nèi)篇》中。所謂養(yǎng)，是指滋養(yǎng)、培養(yǎng)、保養(yǎng)、養(yǎng)育、修養(yǎng)；所謂生，是指生命。養(yǎng)生就是通過身心養(yǎng)護(hù)，以獲得更加旺盛的生命力。
中國古人所講的養(yǎng)生，主要是指“內(nèi)養(yǎng)”，也就是說要從改善身體的內(nèi)環(huán)境入手，通過內(nèi)視入靜、呼吸調(diào)節(jié)、意念冥想、肢體導(dǎo)引、欲望管理等一系列的手段，來達(dá)到身體免疫力的提高。
中國古人向來認(rèn)為“天地是個大宇宙，人體是個小宇宙”，所以不提倡人們總是把目光盯在外部世界上，而是應(yīng)該以天地萬物的變化機(jī)理來作為調(diào)節(jié)身心的依據(jù)，以此達(dá)到天人合一的美妙景界。因此，中國的儒、釋、道、醫(yī)、武等各宗各派無不把“內(nèi)視”作為養(yǎng)生的關(guān)鍵途徑。
養(yǎng)生者“內(nèi)視”的對象
古人內(nèi)視的習(xí)慣源于對自身體內(nèi)資源的珍惜，養(yǎng)生者“內(nèi)視”的對象包括：丹田、氣血、經(jīng)絡(luò)、穴位、腑臟等。
孔子曰“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧此�，戒之在得。這說明孔子非常重視人體內(nèi)氣血資源的健康狀況，他認(rèn)為，性欲、物欲、利欲等，都會影響到身體內(nèi)部的平衡，所以一定要很好地進(jìn)行約束。
孟子曰“夫志，氣之帥也，氣，體之充也，......持其志，無暴其氣。......吾善養(yǎng)吾浩然之正氣....其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”
在孟子看來：一方面，毅力、志向是人體之氣的統(tǒng)帥，有志向的人完全可以駕馭自己的氣血運(yùn)行；另一方面，為了實(shí)現(xiàn)人生志向，人就不應(yīng)該輕易浪費(fèi)氣血資源�？傊J(rèn)為，追求道德真理的人，是內(nèi)心純正的人，所以胸中總有浩然之正氣。不講道德的人，是欲念雜亂的人，也是體內(nèi)氣機(jī)逆亂的人。
中國古代著名文學(xué)家蘇軾，在《上張安道養(yǎng)生訣》中描述自己常用的養(yǎng)生方法：每夜于子午后，披衣起，面東若南盤足，口齒三十六通，握固，閉息，內(nèi)視五臟：肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹?jié)M氣極，即徐出氣，出入均調(diào)，即以舌接唇齒內(nèi)外。蘇軾這種內(nèi)視方法可能是與傳統(tǒng)的陰陽五行觀念有關(guān)，能夠想像象人體的五臟具有五種顏色，說明人進(jìn)入了入靜的狀態(tài)，外部世界已經(jīng)無法吸引人的思維意識了。
內(nèi)視在養(yǎng)生中往往可以起到抵御外界誘惑、降低身體損耗的作用。所以老子認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨�！比藗儜�(yīng)該“致虛極，守靜篤”，“塞其兌，閉其戶”，“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無優(yōu)”。莊子則認(rèn)為“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必清必靜，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”
《易經(jīng).艮卦》曰：“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。無咎�！币馑际牵凶⒁暠巢棵T，就能得到身心縹緲的美妙感覺，即使有人走進(jìn)院子里，也會對他視而不見。這樣做，對身體有益無害。據(jù)歷史學(xué)家考證，中國明朝的大學(xué)問家林兆恩，曾經(jīng)發(fā)明了“艮背功”養(yǎng)生法，教人學(xué)習(xí)后，治好了很多老百姓的疾病。
