作者：劉明武、阮永隊、陳長青、戚沁園、馬春玲
一、事關(guān)中西醫(yī)的兩個問題
問題一：中醫(yī)到底怎么了？
從上個世紀(jì)初至今，質(zhì)疑之聲一直就沒有間斷過。外行質(zhì)疑，內(nèi)行也質(zhì)疑，真正是七八年又來一次。留日學(xué)者余云岫第一個罵中醫(yī)是“殺人的禍?zhǔn)住保霍斞赶壬u價“中醫(yī)不過是有意或無意的騙子”；梁啟超、嚴(yán)復(fù)、梁漱溟先生，也從理論與實際兩個角度批評過中醫(yī)；昨天，
中南大學(xué)張功耀教授又重新提出“取消中醫(yī)中藥”……
眾所周知，世界民族之林中有一個中華民族，中華民族跨越了上下五千年。試問，沒有中華文化的孕育，會有中華民族嗎？沒有中醫(yī)的呵護，中華民族會跨越上下五千年嗎？對整個民族做出如此重大貢獻的中醫(yī)，為什么會反復(fù)遭受質(zhì)疑與糟蹋呢？
問題二：西醫(yī)真的那么完美嗎？
西醫(yī)遠沒有達到完美的程度！不能認(rèn)識人與外部世界的聯(lián)系，這是西醫(yī)的根本缺陷。人生于天地之間、時空之內(nèi)、萬物之中，人與天地、時空、萬物之間存在著須臾不可分割的聯(lián)系。天地人三者之間“三而一，一而三”的關(guān)系，這一關(guān)系是用儀器既無法認(rèn)識，又無法解答的。
只能認(rèn)識有形之細(xì)菌，不能認(rèn)識無形之情志，這是西醫(yī)的第二種缺陷。范進一聽到中舉的喜訊即可瘋迷，王熙鳳一聽到抄家的消息馬上昏厥，此類疾病與細(xì)菌無關(guān)。有形之細(xì)菌可以致病，無形之情志同樣可以致病，但是，儀器再精密，也無法認(rèn)識喜怒驚恐這無形之因。無形之精神在哪里？對于西醫(yī)來說，至今仍是大難題。
善于分割而無力組裝，這是西醫(yī)的第三種缺陷。“在當(dāng)代西方文明中得到最高發(fā)展的技巧就是拆零，即把問題分解成盡可能小的單位。我們非常擅長此技，以至我們竟時常忘記把這些細(xì)部重新組裝到一起�！边@是西方著名學(xué)者阿爾溫。托夫勒對西方文明長與短的評價。善于拆零、善于分割，是西方文明之長，也西醫(yī)之長。忘記組裝，不會組裝，是西方文明之短，也西醫(yī)之短。
自己解答不了問題，就
盲目下出絕對的結(jié)論，這是西醫(yī)第四種缺陷。癌病患者，絕大部分不是死于疾病本身，而是死于精神崩潰。為什么？因為在西醫(yī)的解釋中，癌癥是絕癥�！敖^癥”一詞，不知使多少患者對生命喪失了的信心。中醫(yī)經(jīng)典中沒有“癌”這種病，但有相對應(yīng)的“積”之病。《
黃帝內(nèi)經(jīng)》：“積之始生，得寒乃生�！狈e，是因寒而生的一種疾病，是有形之血塊也。熱者寒之，寒者熱之。升陽溫補，可以驅(qū)寒。寒去積自消，所以積之病在中醫(yī)經(jīng)典一可以治愈，二可以帶病生存。金元四大名醫(yī)中的李東垣，明朝名醫(yī)李中梓，其著作中均有一月之內(nèi)治好積之病的病例。在當(dāng)代中醫(yī)李可先生的經(jīng)驗專輯中，癌癥一可以治愈，一可以使食道癌晚期患者帶病生存10年。西方文化并不是人類唯一的文化，西醫(yī)也不是人類唯一之醫(yī)，由此，西醫(yī)對癌癥的結(jié)論并不是唯一的結(jié)論，更不是唯一正確的結(jié)論。希望癌癥患者明白這樣一個道理：有形之血塊，并不是絕癥，只是因寒而生的一種疾病。用中醫(yī)祛邪扶正的方法，一可以治愈，二可以帶病生存。千萬不要自己恐嚇自己，千萬不要對生命喪失信心。
過度治療，費用昂貴，是西醫(yī)缺陷之五。據(jù)羊城晚報近期報道，晚期腫瘤，西醫(yī)治療，輸血需要上萬毫升，費用需要20萬～30萬，生存時間平均不到3個月，治療價值幾乎等于零。
“一聾治一啞”，這是民間對西醫(yī)的評價。后遺癥、副作用、反作用，這些都是西醫(yī)治療中的常見現(xiàn)象。西醫(yī)遠沒有達到完美的程度。對于西醫(yī)，正確的態(tài)度是：可以有條件相信，不可無條件迷信。
二、中醫(yī)優(yōu)秀在何處？
中醫(yī)的優(yōu)秀，首先體現(xiàn)在理論基礎(chǔ)的永恒性上。將人這個小宇宙放在天體大宇宙中來認(rèn)識的，這是中醫(yī)之基本立場。中醫(yī)之哲理，源于宇宙天體之理，換言之，中華先賢是以宇宙天體之理為依據(jù)論出了中醫(yī)之理。研究中國古代科學(xué)技術(shù)史的李約瑟院士，稱這種方法為“以大宇宙論小宇宙”。天地之理入醫(yī)理，日月之理入醫(yī)理，四時四方之理入醫(yī)理，氣候變化之理入醫(yī)理，只要宇宙這個坐標(biāo)沒有消亡，中醫(yī)之哲理、中醫(yī)之方法就會永葆青春。這里舉兩個例子來說明問題。幾千年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，人氣與天氣息息相通。幾千年后的今天，天氣一有變化，關(guān)節(jié)疼痛者馬上就會先于氣象臺發(fā)出及時而準(zhǔn)確的預(yù)報。同理，風(fēng)雷天氣，肺病病人就會感到胸悶。一年之中，天氣變化會產(chǎn)生“風(fēng)寒濕熱燥暑”六種氣，氣的過與不及，都會引起疾病。一種氣一種疾病，六種氣六種病。病在人體之內(nèi)，病因會在天體之中。只要宇宙這一坐標(biāo)沒有過時，中醫(yī)哲理就不會過時。
中醫(yī)的優(yōu)秀，其次體現(xiàn)在認(rèn)識論上。以兩點論來認(rèn)識人體與疾病，這是中醫(yī)的認(rèn)識論。精神、精氣、情緒無形無體，位于形而上，看不見摸不著；四肢五臟有形有體，位于形而下，看得見又摸得著；論病、診病、治病，必須重視形上形下兩種因素。兩點論優(yōu)于一點論，只論有形之人體，不論無形之精神，對人對病不可能做出全面的解釋。
中醫(yī)的優(yōu)秀，還體現(xiàn)在系統(tǒng)論的眼光上。一切事物都是相互聯(lián)系的，這是中醫(yī)對世界的基本把握。人與天地之間，人與萬物之間，五臟與六腑之間，五臟與五官之間，存在必然的息息相關(guān)的聯(lián)系，這就是中醫(yī)的系統(tǒng)論。肝開竅于目，這是中醫(yī)之常識。但眼睛與肝臟之間的組織聯(lián)系，手術(shù)刀無論如何也無法解答。而實際情況是，肝臟一出問題，馬上就會反映到眼睛上。例如肝臟受熱，眼睛馬上會變紅；肝臟發(fā)炎，眼睛馬上會變黃。
中醫(yī)的優(yōu)秀，還體現(xiàn)在正確的時空觀上。一種學(xué)術(shù)，能否經(jīng)得起歷史的檢驗，關(guān)鍵在于有沒有正確的時空觀。牛頓的經(jīng)典力學(xué)為何止于愛因斯坦？問題就出現(xiàn)在絕對的時空觀上。牛頓認(rèn)為，絕對的時空與外物毫不相干。中醫(yī)論時空，是以天文歷法為坐標(biāo)的。日行一度，歷中一天。太陽周天365. 25度，回歸年365.25天。度論空間，天論時間。時間與空間，上關(guān)乎天文，下關(guān)乎萬物。萬物與人，一時一刻也離不開時空。中醫(yī)的時空觀，是時空與萬物三位一體的時空觀。時間因素可以致病，空間因素同樣可以致病，中醫(yī)文化最早發(fā)現(xiàn)了疾病中的時空因素。時間分春夏秋冬四時，空間分東西南北四方。四時有四時之病，四方有四方之病，即春有春之病，夏有夏之病，秋有秋之病，冬有冬之��；東方有東方的地方病，方有西方的地方病，南方有南方的地方病，北方有北方的地方病。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土養(yǎng)一方也生一方病。正確的時空觀，是中醫(yī)永葆青春的奧秘之一。
中醫(yī)的優(yōu)秀，還體現(xiàn)在動態(tài)變化觀上。在現(xiàn)實世界中，一切都是動態(tài)的。運動軌跡，是圓周之圓。運動特征，是無限循環(huán)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，一切都是動態(tài)的。天地是動態(tài)的，時空是動態(tài)的，萬物是動態(tài)的，氣血是動態(tài)的，同理，疾病也是動態(tài)的。動態(tài)變化，這是一。循序圓周運動，這是二�；谶@兩條原理，產(chǎn)生了中醫(yī)獨特的治病原則：左有病治于右，上有病治于下。“
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”也是一種方法，但局限性極大。
本源與坐標(biāo)的穩(wěn)固性與永恒性，決定了中醫(yī)優(yōu)秀的必然性。
三、中醫(yī)為什么不斷受到質(zhì)疑，為什么會節(jié)節(jié)敗退？
輝煌的歷史，艱難的現(xiàn)實，從人人敬仰到受辱挨罵，中醫(yī)演化之過程基本如此。原因何在？一是外因，二是內(nèi)因。
外因可以細(xì)分為四：一是西方文化的傲慢；二是學(xué)者們的西化立場；三是自己人的不理解；四是不學(xué)無術(shù)者的無理取鬧。
近代西方文化，視自己標(biāo)準(zhǔn)為人類唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)。他們不知道天外有天、人外有人，不知道自己的文化之外還有文化，不知道自己的方法之外還有方法。凡不合自己標(biāo)準(zhǔn)的，都在否定之列。例如按照西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去否定中國哲學(xué)；按照西文的標(biāo)準(zhǔn)去挖苦漢字；按照刀叉、面包的標(biāo)準(zhǔn)去評判筷子、饅頭；按照西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)去否定中醫(yī)。西方文化的無禮與傲慢，是中醫(yī)被質(zhì)疑被否定的第一外因。
鴉片戰(zhàn)爭與甲午戰(zhàn)爭的慘敗之后，一些學(xué)者為復(fù)興中華民族而開出了“全盤西化”的藥方。這些學(xué)者主動以西方文化為基準(zhǔn)批評包括中醫(yī)在內(nèi)的中華文化。憂國憂民，是這些學(xué)者的基本立場。救亡圖存，是這些學(xué)者的基本目的。引進西方文化取代中華文化，是這些學(xué)者所下出的基本藥方。沒有分清源流文化之間的區(qū)別，沒有分清文化先進與落后挨打的根本原因，則是這些學(xué)者的基本錯誤。在當(dāng)時，不只是中醫(yī)，漢字、京劇、中國書，都在否定之列�！叭P西化”者的批評，是中醫(yī)被質(zhì)疑被否定的第二外因。
還有一些既不數(shù)典又敢于忘祖的不甘寂寞者，毫無文化底蘊卻肆意糟蹋中醫(yī)，以制造出爆竹一樣的驚人之聲為樂。無理取鬧，是中醫(yī)被質(zhì)疑被否定的第三外因。
梁啟超、梁漱溟，這些熱愛中華文化的學(xué)者為什么會批評中醫(yī)呢？原因在于中醫(yī)界沒有在學(xué)理上向世人解釋清楚“中醫(yī)的所以然”。
完全可以說，無論外因多么強大，都無法撼動根植于自然的中醫(yī)。指責(zé)并不可怕，可怕的是面對指責(zé)，中醫(yī)界不能在學(xué)理上講清“我之所以是我，中醫(yī)之所以是中醫(yī)，中醫(yī)的方法為什么比人強”，不能在學(xué)理上講清“是這樣，為什么這樣”，這就是中醫(yī)之所以被質(zhì)疑的內(nèi)因。
內(nèi)因可以細(xì)分為五：第一，講不清本源上的“所以然”，亦即中醫(yī)大道的失傳。解釋一種文化必須從本源出發(fā)，這是一般常識。例如，解釋《圣經(jīng)》須從上帝開始，解釋fo經(jīng)須從釋迦牟尼開始，解釋物理學(xué)須從牛頓開始。中醫(yī)本源在何處？這一問題，中醫(yī)界一直沒有解釋。
講不清本源，是中醫(yī)大道的失傳。確立宇宙觀，是每一種文化的首要責(zé)任。在世界民族之林之中，很多民族以人格神解釋了宇宙的起源，唯我中華文化以自然之道解釋了宇宙的演化。
《圣經(jīng)》中的上帝，fo經(jīng)中的如來，解答出了“宇宙與人生”兩條理。中華文化中的自然之道解答出了三條理，在“宇宙與人生”之外，又解答出了一條是“如何發(fā)明創(chuàng)造”之理。
孔子之前的中華先賢，在沒有伊甸園的中華大地上，以自然之道為立論基礎(chǔ)，解答了一系列人類必須解答的問題：勞動工具問題；鉆木取火問題；構(gòu)木為巢問題；奇偶之?dāng)?shù)問題；四時四方的劃分問題；四時八節(jié)與四面八方的對應(yīng)問題；陰歷、陽歷，以及陰陽合歷問題；音律問題；直角三角形與方圓問題；二十四節(jié)氣問題……
孔子前后的諸子百家，以道為立論基礎(chǔ)創(chuàng)建了中華大地上的學(xué)術(shù)百花園。在這個百花園里，兵家以道論兵，道家以道論德，儒家以道論禮，庖丁以道論解牛，喝茶論道，下棋論道，舞劍論道，養(yǎng)生論道……在早期的中華大地上，無有一技不論道，無有一術(shù)不論道。中醫(yī)，同樣是源于道。道，為什么可以成為中醫(yī)的立論依據(jù)？在百年來的質(zhì)疑之聲中，中醫(yī)界一直沒有做出學(xué)理上的正面回答。
第二，講不清理論基礎(chǔ)的“所以然”，亦即陰陽五行哲理的失傳。天文學(xué)是人類第一學(xué)，歷法是人類第一法，這是東西方的共識。創(chuàng)建第一學(xué)，創(chuàng)建第一法，中華民族遠遠走在了世界前列。陰陽五行學(xué)說，源于天文歷法。人類先賢一共創(chuàng)造出了四種歷：陽歷，陰歷，陰陽合歷，物候歷。陽歷以太陽為坐標(biāo)，陰歷以月亮為坐標(biāo)，陰陽合歷以日月為坐標(biāo)，物候歷以物候變化為坐標(biāo)。陰陽五行學(xué)說，產(chǎn)生于陽歷與陰歷合二為一的陰陽合歷。
日月可以論陰陽，日往月來、晝往夜來是一天中的一陰一陽。太陽本身可以論陰陽，寒往暑來是一年中的一陰一陽。苗族古歷以冬至為陽旦，以夏至為陰旦。彝族古歷以冬至、夏至為大小年。冬至，太陽相交于南回歸線。夏至，太陽相交于南北回歸線。冬至一陽生，夏至一陰生。太陽視運動在南北回歸線之間的循環(huán)，由此產(chǎn)生了寒暑亦即陰陽二氣。“離離原上草，一歲一枯榮”的奧秘，在于陰陽二氣的轉(zhuǎn)換。太陽回歸年的長度可以進一步細(xì)分：一年兩分，有陰陽各半年；一年四分，有春夏秋冬四季；一年五分，有金木水火土五行；一年六分，有風(fēng)寒濕熱燥暑六氣；一年24分，有24節(jié)氣。彝族同胞保存了中原已經(jīng)失傳了的十月太陽歷。十月太陽歷以五行論季，以陰陽分奇偶，以天干記月，以地支記旬。一年五季，分木火土金水。每季兩個月，奇數(shù)月為陽，偶數(shù)月為陰。一年10個月，依次記為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。一月36天分三旬每旬12天，依次記為子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥。三旬一月，十旬一歲。百年來，批評者一致在批判陰陽五行的玄虛性。日往月來玄虛嗎？太陽在南北回歸線之間的視運動玄虛嗎？歷法用陰陽五行學(xué)說統(tǒng)一了時間與空間，時空玄虛嗎？天文玄虛嗎？歷法玄虛嗎？有人批判陰陽五行，無人解答陰陽五行。自己講不清“我從何而來”，講不清“我之所以為我”，這是中醫(yī)受責(zé)難的重要內(nèi)因。
第三，講不了自己的根本經(jīng)典。在今天的中醫(yī)大學(xué)里，講不了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，已經(jīng)成了普遍現(xiàn)象。試問，世界上有講不了《圣經(jīng)》的神學(xué)院嗎？有講不了fo經(jīng)的fo學(xué)院嗎？有不講經(jīng)典力學(xué)、相對論的物理學(xué)院嗎？此處受指責(zé)，實屬正常。
第四，大和尚說服不了小和尚�！奥犝f氣，我就一肚子氣。”這是中醫(yī)學(xué)子的激憤之語。不談氣，能叫中醫(yī)么？說清了氣，學(xué)子們怎么會有“一肚子氣”？老和尚說服不了小和尚，fo經(jīng)焉能傳承？中醫(yī)學(xué)教授說服不了莘莘學(xué)子，中醫(yī)焉能傳承？“吾人生性太愚鈍，發(fā)展中醫(yī)愧無能，卅年教學(xué)工作苦，培養(yǎng)自己掘墓人�！边@是
湖北中醫(yī)學(xué)院李金庸教授的哀嘆。這一哀嘆，客觀而凄涼。
第五，不虛心向“達者”學(xué)習(xí)�！皩W(xué)無內(nèi)外，達者為師”，這是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。山西靈石縣中醫(yī)院老院長李可先生，創(chuàng)立“破格救心湯”，救治西醫(yī)放棄的心臟病患者，24小時之內(nèi)可以使患者起死回生。壞疽是西醫(yī)解答不了的難題，長沙有工程師背景的陳勇先生，可以用中藥治愈
糖尿病引起的壞疽。長沙西醫(yī)出身、鉆研中醫(yī)的鄭陶先生，以今日今時之熱氣與它年它月之郁氣區(qū)分開了瘟與疫。對于這些新問題解答者，中醫(yī)界的反映淡然。
有人以中醫(yī)名義吃飯，無人對中醫(yī)真正負(fù)責(zé)，是中醫(yī)遭受質(zhì)疑，節(jié)節(jié)敗退的根本內(nèi)因。
中醫(yī)會死亡嗎？這里應(yīng)該有一個基本的區(qū)分：中醫(yī)文化本身與假借中醫(yī)之名者。只要宇宙天體這個坐標(biāo)依然存在，中醫(yī)哲理就會保持旺盛的生命力。死亡的是假借中醫(yī)之名者，而不是中醫(yī)哲理本身。更重要的是，中醫(yī)與文化同屬一根根。只要中華文化不亡，中醫(yī)絕不會死亡。實際上，中華文化中的許多奧秘，保留在了中醫(yī)哲理里。是中華民族的優(yōu)秀子孫，最應(yīng)該關(guān)心的是“中醫(yī)如何振興”。詳細(xì)討論這一問題，需要另外行文，這里談兩點基本看法：第一是重新找回大根大本，即重新找回中華先賢創(chuàng)造文化、創(chuàng)造中醫(yī)、領(lǐng)先于世界的基本思路，然后損之益之繼承之；第二是解答西方文化不能解答的問題，醫(yī)治西醫(yī)不能醫(yī)治的疾病。中醫(yī)的振興，應(yīng)該從這里開始。
在此，對以中醫(yī)濟世、為中醫(yī)盡力盡命的朱良春、鄧鐵濤、熊繼柏等諸位老先生，以及在第一線以中醫(yī)治病救命的諸多先生，表示深深的敬意。
來源: 南方網(wǎng)
－－－－－－－－－－－中醫(yī)的理論基礎(chǔ)在今天是受到指責(zé)和批判的,要研究中醫(yī)就是要坐而論道的,可是道又在哪里呢,在人心中,在悟的境界中,這些是要用心去發(fā)現(xiàn)和傳承的.中醫(yī)本應(yīng)是自由和活波的,但僵化的思維和邏輯的推理怎能使中醫(yī)發(fā)展,使更廣大的人群去接受和信服呢?每個中醫(yī)愛好者都能從內(nèi)心去證實和理解中醫(yī),那么中醫(yī)光大的日子就不會遠.
－－－－－－－－－－－還是中醫(yī)好。幾千年的經(jīng)驗薈萃，誰能比？
－－－－－－－－－－－這篇文章很好,一針見血地指出西醫(yī)的短處,望諸位宣傳傳發(fā).
－－－－－－－－－－－關(guān)鍵是國家不重視才讓國醫(yī)隕落。。。。。
