醫(yī)學(xué)之有丹溪，猶吾儒之有朱子，朱子蓋惟深于其道，而有□□□真獨(dú)得之妙，則凡立言成□，足以繼住開來(lái)，師法百世，莫之或違□丹溪之□□□□□為醫(yī)□□□南者多矣。成化間又有《心法》之刻，弘治間又有《醫(yī)要》之刻。此外，又有《心要》一書，則所家藏而未出者，近歲雖已刊行，而魯魚亥豕，訛舛特甚。吾侄子正潛心斯道之久，而常寤寐于丹溪之心，故于是書尤注意焉。又誠(chéng)不忍坐視其謬，以誤天下也，遂加手校而重刻之，俾同于人以共躋斯民于仁壽之域，雖極勞費(fèi)所不辭焉，可尚也已。吾因錯(cuò)伍三書而互觀之，《心法》言心而不曰要，《醫(yī)要》言要而不曰心，此則曰心又曰要焉。蓋雖一家之言，互相出入，而此書之視二書，則尤精且備焉。蓋實(shí)溪精神心術(shù)之微，鑿鑿乎流出肺腑者矣，此《心要》之所由名也。后世求丹溪之心者，舍是書何以哉？雖然，尚有說(shuō)焉。輪扁曰∶不疾不徐，得之于手而應(yīng)之于心，臣不能授之于子，臣之子亦不能授之于臣，www.med126.com正謂上達(dá)，必由心造，非可以言傳也。書之所存，特妙用之跡爾，認(rèn)以為心則誤矣。求丹溪之心者，在吾心有丹溪之心，而后可以妙丹溪之用，極深研幾，察微知著，虛明朗徹，觸處洞然，此丹溪之心，妙用之所從出者，亦必由學(xué)而后至也。人必研精覃思，學(xué)焉以至乎其地，則丹溪之心，不難一旦在我矣。使不求心其心，而徒求其跡，吾恐是書不免仍糟粕爾。吾故為讀是書者，又致丁寧如此云。
嘉靖癸卯歲十一月朔旦江陰林下繭翁高賓撰。
