人自陰陽(yáng)五行所化，父精母血所成。五官百脈皆歸有用，意欲念慮，畢效其能，此萬(wàn)物之靈也。然當(dāng)太極初生之始，不特?zé)o精無(wú)氣，而并無(wú)形無(wú)聲，所謂先天也。至氣凝而精始結(jié)，精結(jié)而神乃生，神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺于無(wú)窮矣。所以在母懷中，得氣血以養(yǎng)之，胎漸次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺運(yùn)動(dòng)，胎足后而身出，此先天之后天，后天之先天也。其兩儀所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎，皮膚精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齒，耳目口鼻心，皆未充實(shí)，男必待精液滿，女必待天癸至，然后五臟六腑，毫發(fā)孔竅，十二經(jīng)絡(luò)之稟于陰陽(yáng)五行，父精母血者乃得大成，此謂后天也。先天固藉后天養(yǎng)，后天又藉天地五行，所生之物養(yǎng)，果能順時(shí)而行，處處咸宜，人人皆有古皇之壽。無(wú)如后世天時(shí)人事，與上古異。其中不無(wú)氣稟所拘，人欲所蔽，起居不時(shí)，飲食不節(jié)等弊，故有壽夭強(qiáng)弱之別。雖死生大數(shù)，權(quán)由天命，而在生強(qiáng)弱，亦任人為。在昔古皇先圣，知賦畀有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道，因設(shè)針灸砭石湯藥諸法治之。然醫(yī)家有瀉無(wú)補(bǔ)，有補(bǔ)無(wú)瀉，萬(wàn)難并行。以故仙fo家始創(chuàng)為導(dǎo)引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補(bǔ)先后陰陽(yáng)之不足，其實(shí)與儒家之修身養(yǎng)心，醫(yī)家之攻散瀉補(bǔ)，名異理通，途殊效同。條目次第，已詳備于散論總歌及各圖中。能根據(jù)準(zhǔn)繩，日行一二次，永無(wú)間斷，百日后可終身不藥矣。終身行之不衰，其功效更非淺鮮也。余淺識(shí)竊取，不明后驗(yàn)，然就現(xiàn)身觀之，甫行一年，老病全失，煙癮斷除，步履殊強(qiáng)，飲食差健，精神氣力較前四十年判若天淵，即此境界，已有仙凡之別�；貞浨爸疅熅茍�(chǎng)中光景，真不啻在孽海魔界中也。今夢(mèng)初覺，始悟降衷之由，因HT 筆而識(shí)之以自警。
養(yǎng)身之術(shù)，其法最多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙于易筋洗髓內(nèi)功圖說。按之儒道，養(yǎng)身各節(jié)，名異實(shí)同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養(yǎng)性，是以一氣化三清也。釋家明心見性，是以一氣成三寶也。效雖大，而其功即系于身，存于心。心一不凈，身之五官百體，皆為情欲所役，運(yùn)不能使清濁分，定不能使陰陽(yáng)和。是以養(yǎng)身莫先于養(yǎng)心，養(yǎng)心莫妙于素定。平素能守，此心不失其正，則靜焉，不至沉于昏，動(dòng)焉，不至鄰于茫。純乎天理，毫無(wú)人欲，即事物雜投，朋從往來，行所無(wú)事，閑居獨(dú)處，屋漏爾室，罔有懷慚，動(dòng)能主靜，即靜m.zxtf.net.cn/wszg/能生動(dòng)，養(yǎng)身養(yǎng)心之道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無(wú)，無(wú)若有，色即空，空即色乎？老子抱一為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時(shí)釀太和，臨時(shí)行動(dòng)，運(yùn)定自旋轉(zhuǎn)中節(jié)。大學(xué)云∶正心，中庸云∶慎獨(dú)，孟子曰∶寡欲，其功皆在于平時(shí)。修士欲知悟命，先加省于身心可。
動(dòng)靜不失，人所易明。動(dòng)靜互根，人多不覺。天營(yíng)運(yùn)動(dòng)也，而四方不移，四序不亂，靜主焉。地持載靜也，而人物代謝，五寶環(huán)生，動(dòng)使焉。日月盈虧，而終歸圓滿，星宿飛度，而終歸本位，胥不外動(dòng)靜互根也。而人亦何獨(dú)不然？！修士既講求此道，最宜先明動(dòng)靜之理，動(dòng)靜之用，動(dòng)靜互根之法，動(dòng)靜互根之效，方可入門。使動(dòng)而不靜，如浮萍飛羽，無(wú)所定止，精必耗，氣必?fù)u，而神必茫。靜而不動(dòng)，如枵木死灰，毫無(wú)生機(jī)，精必頑，氣必餒，而神必倦。惟按增益易筋洗髓內(nèi)功全圖行之，行住坐臥，屈伸俯仰，皆動(dòng)靜不失其所居。并動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。動(dòng)中求靜，無(wú)動(dòng)不靜。動(dòng)極生靜，陽(yáng)極生陰，靜中求動(dòng)，無(wú)靜不動(dòng)，靜極生動(dòng)，陰極生陽(yáng)，欲使陰陽(yáng)無(wú)偏枯，動(dòng)靜安可偏勝乎？！以動(dòng)化靜，以靜運(yùn)動(dòng)，合乎陰陽(yáng)，順乎五行，運(yùn)乎五臟、達(dá)乎六腑，貫乎三焦，活乎五官穴道，關(guān)節(jié)經(jīng)絡(luò)，血脈筋骨，皮肉毫毛，孔竅偏體，周身無(wú)微不入，無(wú)處不通。互根而生，造化無(wú)窮。精氣為物，游魂為變，如日月之代明，寒暑之往來，天道之循環(huán)，陰陽(yáng)之遞嬗，貫四時(shí)而不凋，歷萬(wàn)世而不朽，豈僅補(bǔ)不足，瀉有余。去舊坐新，實(shí)內(nèi)充外，杜外感之諸邪，消內(nèi)生之百病云爾哉！其用莫妙于盈者消之，虛者長(zhǎng)之。一陰一陽(yáng)，以一上一下運(yùn)之。一往一復(fù)，以一屈一伸引之。一清一濁，以一升一降還之。其靜也，專其動(dòng)也。直有大生之象。其靜也，翕其動(dòng)也，辟有廣生之功，是皆動(dòng)靜也，是皆動(dòng)靜互根之用也。動(dòng)靜可歧而二之乎。
養(yǎng)身一道，如燒石煉汞，服食采補(bǔ)之說，在人身外求之，稍有知識(shí)，因知為旁門。而不知授受不真。以偽傳偽者，又有四焉∶其太過者，如不厘清濁，逼氣過關(guān)，不明升降，采藥非品，此鹵莽行事，助長(zhǎng)類也。如血脈未和，即便靜養(yǎng)，關(guān)竅未通，即使既濟(jì)，此高談玄理，默生類也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，詭言神通，是皆自誤誤人之類。若作五禽鹿鶴龜蛇等圖，坐八錦，行八錦，立八錦，海字勁，十二大勁等功，雖屬易筋摘出之法，而或未得真?zhèn)�，調(diào)息不勻，致使水不濟(jì)火，火不濟(jì)水，道雖正而法不當(dāng)，亦無(wú)益有損，又如齊立靜坐，自謂出于神傳，待坐立多時(shí)，使其自然靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，是竊洗髓而未得其要也。雖無(wú)大壞，亦難見功，意想神馳，又恐入魔，虛懸無(wú)據(jù)，終非實(shí)理�？梢娙≈硗�，非道；取之身內(nèi)，而不自然，久無(wú)效驗(yàn)，亦非道。此篇所載，皆出自然不待勉強(qiáng)，而又有一定不易法門，顯而不晦，愈引愈深，簡(jiǎn)而不漏，愈行愈妙，運(yùn)定之節(jié)目，功夫無(wú)所不備，圓寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益無(wú)損，久之而其妙莫名。茍日新又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚，可以與知，及其至也，雖圣人亦有所不知焉已。
凡內(nèi)聯(lián)功，多借外輔，由內(nèi)達(dá)外，內(nèi)壯而外無(wú)不堅(jiān)。行外功，多假內(nèi)助，由外及內(nèi)，外壯而內(nèi)，久必傷。大凡丹經(jīng)，外營(yíng)運(yùn)于內(nèi)，而內(nèi)導(dǎo)引者，內(nèi)功也。內(nèi)導(dǎo)引于外，而外營(yíng)運(yùn)者，外功也。他如全取于外，不問乎內(nèi)，外功中外功之外也。純求于內(nèi)，罔顧其外，內(nèi)功中外功之外也。行功至骨節(jié)靈通，氣息調(diào)勻，飲食增多，精神倍出，時(shí)內(nèi)外之間，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判于此，行道者豈可忽諸！
所謂元精，非津液脂髓之精。元?dú)�，非呼吸吐納之氣。元神，非知覺運(yùn)動(dòng)之神。元精順可生子，逆可成仙。能采陰陽(yáng)之菁英，結(jié)成為精，生亦能變化無(wú)窮，神通廣大，但落于有形，終屬后天之物。上清世界難容，生時(shí)不過能養(yǎng)性靈，去后不過能保軀殼。至若元?dú)猓�，既�?jīng)元精，存養(yǎng)多年，功行圓滿。神用之，則放大光明，億萬(wàn)化身；斂之則如混沌一元。氣用之，則風(fēng)云雷雨，變態(tài)無(wú)端，藏之，則與太虛一體。元精足，獲元?dú)庠瘛２荒茈S元?dú)馑驮裆仙�。丹家所以煉元精者，為養(yǎng)元?dú)庠窆室病＞图瓷鷷r(shí)觀之，元?dú)庠�，活活潑潑，虛虛�?shí)m.zxtf.net.cn/jianyan/實(shí)，不即不離，極明極靈。元神為元精主宰，元?dú)庾髟?qū)使，神氣之重，更不待辨而可明矣。
人聚五行之精而生，必藉五行所化而養(yǎng)。人身之有元精，如五谷中之有稻米。種于春，長(zhǎng)于夏，結(jié)實(shí)于秋，得純陽(yáng)之氣，又根養(yǎng)于水，花揚(yáng)于午，藉水火既濟(jì)而生，煉以三伏烈日之氣而成，所以養(yǎng)人之物，稻米為上，足補(bǔ)人身陰陽(yáng)結(jié)成之元精。至五行所化，青黃赤白黑，咸苦酸辛甘之物。五行所屬，東西南北中之產(chǎn)，皆非純陰純陽(yáng)，輔助元精則可，生養(yǎng)元精，則不能�？捎靡灾挝迮K六腑十二經(jīng)絡(luò)之病，不能補(bǔ)元陽(yáng)真陰之不足。元精未曾煉到蒸之為液，斂之為髓，散之為體，浸之為血，化之為氣，用之為神時(shí)候，正宜努力加餐，必待元精充實(shí)，始減去五味，每日素餐。漸至元精凝結(jié)，可撤去菜蔬，專食熟飯。久久元向?qū)Щ�，漸有生發(fā)，即可煉精。熟米涼水，淘凈瓦器盛貯，瓦蓋緊覆，毋使出氣，彌封筍縫，下以柴火熏之，淺水烘干，每食以胡麻松子下之，先熟食，后冷餐，漸漸生食，漸漸減食，漸漸專食胡麻松子，漸漸減食胡麻松子，漸漸不食，方能辟谷，服氣不食。若有麥無(wú)稻，先調(diào)和后，凈面先葷食，后素食，先菜下、后胡麻松子下，減食，熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。世人一念于道，勸欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。
古仙fo所煉之丹，人皆謂為元精，純陽(yáng)菩提，舍利子等物。不知此乃仙fo所煉后天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，稟之父母，無(wú)影無(wú)形，無(wú)聲無(wú)臭，極誠(chéng)極明，至虛至靈。不煉后天金丹以輔之，則漸失于昏，漸至于無(wú)。故藉后天以補(bǔ)先天，即以先天統(tǒng)屬后天。若第以精氣所結(jié)為元丹，亦無(wú)靈有象之頑物耳！安能出入由己，生死如歸哉？是必?zé)捁然�，煉精化氣，煉氣化神，結(jié)成金丹，以善養(yǎng)元丹，于活潑潑地靜待天命，安能脫化？斯古仙fo上乘功夫。
養(yǎng)嬰之法，修養(yǎng)與胎養(yǎng)不同。胎養(yǎng)之嬰，精成形而神具焉。修養(yǎng)之嬰，神入定而氣送焉，胎養(yǎng)之嬰，藉氣以聚神，以活。修養(yǎng)之嬰，藉精以蓄氣，以導(dǎo)。胎養(yǎng)者，由氣生精，由精生神。修養(yǎng)者，以氣斂神，以神調(diào)精。胎養(yǎng)之嬰成有神，御氣以送精，所以先出者為精，是因先天而有后天也。修養(yǎng)之嬰，以氣煉精而存神，所中主者為神，是以后天而補(bǔ)先天也。常人不知護(hù)蓄、成人后精必虧，氣必餒。歸時(shí)，精頑氣落，神與具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，氣必結(jié)。歸時(shí)，精完氣升，神隨之出而存其靈。禮記所謂，魂氣升于天，形魄歸于地。中庸所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。嬰何由能出？其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合。無(wú)閑安能不出入上清乎？要之，嬰之能出，必由定之能入，定之能入，必由運(yùn)之能久，嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕而虛，虛而靈，靈而神。斯與天地合撰，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇矣。盡人合天，舍此何從。其理精粹，其事平庸，人習(xí)焉不察，遂忽焉不覺耳！慎毋惑于旁門左道，從身中有形之精為嬰也。有形之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界？！世俗所稱肉身成圣，是以肉身修成圣人。拔宅飛升，是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置于上界哉？！縱世有傳說！皆后人附合之詞也。
揆之于理，萬(wàn)難取信。
人生世間，無(wú)論賢愚仙凡，富貴貧賤，俱有返歸之期。儒家謂之全終，釋家謂之坐脫，道家謂之羽化。圣賢仙fo，全始全歸，志氣清明，故上而伸之為神。庸愚昏暗，氣盡力竭，神志仿fo，故返而歸之為鬼。神鬼關(guān)頭，在此攸分。此時(shí)固宜仔細(xì)把握，而平日尤當(dāng)時(shí)時(shí)警覺，念念不忘，寡尤寡悔，寡過寡欲，保身有方，養(yǎng)身有術(shù)，日新又新，永無(wú)間斷，陽(yáng)之精聚，陰之靈結(jié)，純陰純陽(yáng)，菁華積而成為輕清上浮氣象，則元神主宰，返本歸原，身至陽(yáng)極陰極之區(qū)，毫無(wú)損折，何難與仙fo圣賢，同拜金母木公也哉？！若不明修煉，清濁混身，不特不能使純陽(yáng)之氣升而又升，直接上清，純陰之氣降而又降，下臨無(wú)地，即此半陰半陽(yáng)之世，恐亦難保長(zhǎng)生矣！
修養(yǎng)必先運(yùn)氣者，蓋以氣為精神樞紐，并為一身樞紐耳。精之在身，如水之在地。精之發(fā)源于天河，注于臟腑，達(dá)于肢體，如水之發(fā)源于昆侖，散于溝瀆，會(huì)于河海。身之有神，是運(yùn)氣化精之主宰。而氣則如二氣之流行于四時(shí)，分散于四方，下降上騰，清升濁降。陽(yáng)之積而成日，陰之凝而成月。日月營(yíng)運(yùn)，一寒一暑，能使形形色色，化生無(wú)窮，始而復(fù)終，終而復(fù)始，生機(jī)遂以不絕。人若知導(dǎo)引諸法，雖起居飲食，偶失時(shí)節(jié)，一為吸濁呼清，俾輕浮重凝，而血脈筋絡(luò)通達(dá)無(wú)滯，則竅竅玲瓏，節(jié)節(jié)流通，亦能使寒熱瘟疫化為烏有。至功力已到，搬運(yùn)漸熟，呼吸頃刻，上至天庭，下墮海底，中及四肢，三焦諧暢，百體調(diào)和，縱有微恙，登時(shí)即除，安能為殃？譬之陽(yáng)極陰極之時(shí)，郁而積為烈風(fēng)迅雷，陰云yin雨，雪雹酷日之災(zāi)。一經(jīng)二氣營(yíng)運(yùn)，分陰分陽(yáng)，終無(wú)天昏地慘，天崩地裂之變，久仍歸于陰陽(yáng)平而四時(shí)和也。天地之氣，豈自開辟，即失其常哉。亦由人心不古，呼吸達(dá)天，天人相應(yīng)，積而生變，所以上古天時(shí)與晚近不同�；食跞藟叟c后世不同，墳典所在，不盡荒謬妄誕也。人能運(yùn)氣生精，使精生神，則五臟六腑十二經(jīng)絡(luò)，以及四肢百體，毫毛皮膚，皆有光天化日氣象，無(wú)嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉？！諺語(yǔ)云∶人亦小天地，洵不誣也。古仙人云∶服氣不死。又曰∶還丹永命，氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是學(xué)仙人。皆為導(dǎo)引逆流而發(fā)也。修煉之土可不留心于呼吸哉？！
身有三寶，曰精氣神，而氣尤一身至寶。人身五官百脈、知覺運(yùn)動(dòng)，精聚之，神主之、氣用之。不知運(yùn)法，清濁莫辨，精頑神昏。故古仙人服氣，必先運(yùn)氣，運(yùn)氣始能分氣，分氣始可服氣，服氣乃能煉氣，煉氣方能和氣，和氣方可定氣，溯先天而后天。身心俱是父母一氣所感，天地一氣所結(jié)，感而結(jié)成，始有胎嬰，乃精也。是由氣生精之征也。胎在母腹，漸漸長(zhǎng)成，始有知覺，乃神也。是又由精生神之證也。由先天而后天，分身而出，飲食漸加，漸長(zhǎng)漸強(qiáng)，是運(yùn)氣化谷之證也。成人之后，精髓漸滿，即能生育，是運(yùn)氣化精之證也。弱冠以往，知識(shí)漸開，童心漸失，恃強(qiáng)好勝，心花怒發(fā)，志慮心思，于斯為密。功名事業(yè)，在此立基，是運(yùn)氣化神之證也。常人不知運(yùn)化填補(bǔ)之法，隨稟賦以順時(shí)令，故氣有時(shí)而衰，精有時(shí)而虧，神有時(shí)消磨殆盡，亦隨精而滯，氣而散。即有存者，內(nèi)損外頹，官骸皆疵。得此傳，而根據(jù)圖順，功無(wú)間斷，則重如艮山，輕如巽風(fēng)，溫潤(rùn)如兌澤，迅速如雷，乾坤坎離，生生不絕，寄生則精足神完，而氣彌綸以貫之。脫化則精凝神出，而氣升騰以送之。誠(chéng)而退，通而復(fù)，復(fù)而通，通而誠(chéng)，陰陽(yáng)相摩，八卦相蕩，日月營(yíng)運(yùn)，寒暑迭更，出入由己，隱現(xiàn)隨心。放之則彌，卷之則藏，不垢不凈，不生不滅，臻斯純境，一氣所結(jié)，氣為一心妙用，氣即為百體驅(qū)策也已。
丹經(jīng)謂，一氣營(yíng)運(yùn)，出入身中，一時(shí)凡一千一百四十五息，一晝夜計(jì)一萬(wàn)三千七百四十息。
出入之息，以踵存于至深淵之中，氣行無(wú)間，綿綿若存，寂然不動(dòng)，與道同體。若盛氣哭號(hào)揚(yáng)聲，喊誦吹笛。長(zhǎng)歌多言傷氣，皆非養(yǎng)生之道。故功行呼吸，出入不可不以緩急、度數(shù)為要。
心有日月，其說非妄。古仙云∶凡存心中有日象，大如錢，在心中赤色有光芒，從心中上出喉，至齒間不出，回環(huán)胃中，如此良久，臨目存見心中，胃中分明，乃吐氣，咽液三十九遍。日出時(shí)，日中時(shí)行之，一年除疾，五年身有光彩，十八年得道。日中行無(wú)影，辟百邪千災(zāi)之氣。常存日在心，丹在泥丸中。晝服日，夜服月。服月法，存月光芒白色，從腦中入喉又復(fù)至齒而咽入胃。一云常存月，一月在十五日以前服，十日以后不服。月減光芒損天氣，故即止也。
