或悶∶《內(nèi)經(jīng)》治病，湯液醪醴為甚少，所載服餌之法才一二，而灸者四五，其他則明針?lè)�，無(wú)慮十八九。
厥后方藥之說(shuō)肆行，而針灸之法僅而獲存者，何也？曰∶《內(nèi)經(jīng)》，上古書(shū)也。上古之人，其知道乎，勞而不至倦，逸而不至流。食不肥鮮，以戕其內(nèi)；衣不蘊(yùn)熱，以傷其外。起居有常，寒暑知避，恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守，病安從生？雖有賊風(fēng)虛邪，莫能深入，不過(guò)湊于皮膚，經(jīng)滯氣郁而已。以針行滯散郁則病隨已，何待于湯液醪醴耶？當(dāng)今之世，道德以衰，以酒為漿、以妄為常，縱欲以竭其精，多慮以散其真，不知持滿，不解御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，寒暑不避，故病多從內(nèi)生，外邪亦易中也。經(jīng)曰∶針刺治其外，湯液治其內(nèi)。病既屬內(nèi)，非藉湯液之蕩滌，其能濟(jì)乎？此和緩以后，方藥盛行，而針灸罕用者，實(shí)由世不古若，人非昔比，病有深淺，治有內(nèi)外，非針灸宜于古而不宜于今，非湯液宜于令而不宜于古也。經(jīng)曰∶上古作湯液，為而弗服；中古之時(shí)，服之萬(wàn)全；當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，針灸治其外。雖形弊血盡而功不立，此之謂也。
或問(wèn)∶經(jīng)病絡(luò)病，治有異乎？經(jīng)曰∶邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孫絡(luò)；留而不去，入舍于絡(luò)脈；留而不去，入舍于經(jīng)肺。內(nèi)連五臟，散于腸胃，陰陽(yáng)俱感，五臟乃傷。此邪之從皮毛而入，極于五臟之次也。如此，則治其經(jīng)焉。今邪客于皮毛，入舍孫絡(luò)，留而不去，閉塞不通，不得入于經(jīng)，流溢于大絡(luò)，而生奇病也。夫邪客大絡(luò)者，左注右，右注左，上下左右，與經(jīng)相干，而布于四末，其氣無(wú)常處，不入于經(jīng)俞，故曰繆刺。
或問(wèn)∶病有在氣分者，在血分者，不知針家亦分氣與血否？曰∶氣分血分之病，針家亦所當(dāng)知。病在氣分，游行不定；病在血分，沉著不移。以積塊言之，腹中或上或下，或有或無(wú)者，是氣分也；或在兩脅�；蛟谛南�，或在臍上下左右，一定不移，以漸而長(zhǎng)者，是血分也。以病風(fēng)言之，或左手移于右手，右足移于左足，移動(dòng)不常者，氣分也；或常在左足，或偏在右手，著而不走者，血分也。凡病莫不皆然。須知在氣分者，上有病，下取之；下有病，上取之。在左取右，在右取左。在血分者，隨其血之所在，應(yīng)病取之。
茍或血病瀉氣，氣病瀉血，是謂誅伐無(wú)過(guò)，咎將誰(shuí)歸？
或問(wèn)∶賦言男子之氣，早在上而晚在下；女子之氣，早在下而晚上。午前為早，午后為晚。從腰以上為上，從腰以下為下。男子早針，氣乃上行；晚針，氣乃下行。女子早針，氣乃下行；晚針，氣乃上行。其說(shuō)亦有據(jù)乎？經(jīng)曰∶榮氣行于肺中，周身五十度，無(wú)分晝夜，至平旦與衛(wèi)氣會(huì)于手太陰。衛(wèi)氣行于脈外，晝行陽(yáng)二十五度，夜行陰二十五度，平旦與榮氣會(huì)于手太陰，是則衛(wèi)氣之行，但分晝夜，未聞分上下也。男女臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血往來(lái)，未嘗不同也。今賦所言早晚，似涉無(wú)稽之說(shuō)，安可以為涉哉！
或問(wèn)∶睛明、迎香、承泣、絲竹空皆禁灸，何也？曰∶四穴近目，目畏火，故禁灸也，以是推之，則知睛明可灸，王注誤也。
或問(wèn)∶迎而奪之，隨而濟(jì)之，此固言補(bǔ)瀉也。其義何如？曰∶迎者，逢其氣之方來(lái)，如寅時(shí)氣來(lái)注于肺，卯時(shí)氣來(lái)注于大腸。此時(shí)肺、大腸氣方盛，而奪瀉之也。隨者，氣之方去，如卯時(shí)氣去注大腸，辰時(shí)氣去注于胃。肺與大腸，此時(shí)氣虛而補(bǔ)濟(jì)之也。余仿此。
或問(wèn)∶ 穴針入幾分、留幾呼之說(shuō)。曰∶愚以為初不如是相拘。蓋肌肉有淺深，病去有遲速。若肌肉濃實(shí)處，則可深；淺薄處，則宜淺。病去則速出針，病滯則久留針為可耳，故曰∶刺虛者，須其實(shí)；刺實(shí)者，須其虛也。
或問(wèn)∶孫氏以灸為閉門(mén)趕賊，何如？曰∶夫以火瀉者，疾吹其火，則火氣與邪氣去矣。此《內(nèi)經(jīng)》火瀉法也，又胡為而閉其門(mén)乎？至于氣，針雖微，妄加無(wú)病，則氣之瀉若河決下流，不可以其微而忽之也。孫氏之云，特歸重于火針耳。要之言不能無(wú)弊，故曰立言難。
或問(wèn)∶人神隨年歲巡歷于人身，尻神逐日坐臨于人。若人死，此神與之俱死乎？抑出于人之身，飄流于天地間而失所根據(jù)乎？抑別求人而附之乎？若別欲根據(jù)人，則人人自有神矣。無(wú)人可根據(jù)，神亦離散矣。既曰神，則靈變莫測(cè)者也，何必求人而附之乎？人之心為君主之官，神明出焉，胡不驅(qū)此神使身安而不為針灸所犯乎？曰人神，曰尻神，后世術(shù)家之言，《素》《難》未有也，何足信哉？
或問(wèn)∶十二經(jīng)絡(luò)、 穴、各有流注，衰旺之時(shí)，按時(shí)補(bǔ)瀉固是。今病在各經(jīng)絡(luò)者，或按時(shí)亦能去病，蓋病著于經(jīng)，其經(jīng)自有虛實(shí)，補(bǔ)虛瀉實(shí)，亦自中病也。病有一針而愈，有數(shù)針始愈，蓋病有新故淺深。新且淺，一針可愈；若深痼者，必屢針可去，如服藥然，有一二劑病愈，有服至四五十劑而愈者。今用針一次而病不退，則不復(fù)針，如之何其取效也？
或問(wèn)∶針形至微，何以能瀉有余，補(bǔ)不足？曰∶如氣球然。方其未有氣也，則 塌不堪蹴踢，及從竅吹之，則氣滿起胖，此虛則補(bǔ)之之義也；去其竅之所塞，則氣從竅出，復(fù) 塌矣，此實(shí)則瀉之之義也。
或問(wèn)∶《銅人》、《千金》等書(shū)空穴多，《十四經(jīng)發(fā)揮》所載空穴少，如風(fēng)市、督俞、金津、玉液等穴，彼有此無(wú)，不同何也？曰∶《十四經(jīng)發(fā)揮》據(jù)《素問(wèn)·骨空篇》論及王注，若《銅人》、《千金》纂偏書(shū)，非黃岐正經(jīng)也。
或問(wèn)∶經(jīng)言虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，不實(shí)不虛，以經(jīng)取之，何謂也？經(jīng)曰∶虛者補(bǔ)其母，母能令子實(shí)也；實(shí)者瀉其子，子能令母虛也。假令肝病，虛則補(bǔ)厥陰之合曲泉，實(shí)則瀉厥陰之滎行間。不虛不實(shí)，以經(jīng)取之者，是正經(jīng)自病，不中他邪，當(dāng)自取其經(jīng)，如井取心滿之類(lèi)。正經(jīng)自病，所謂憂愁思慮則傷心，強(qiáng)力入水則傷腎是也。
不虛不實(shí)是諸臟不相乘，故云自取其經(jīng)。
或問(wèn)∶今醫(yī)用針，動(dòng)輒以袖覆手，暗行指法，謂其法之神秘，弗輕示人，惟恐盜取其法者，不知果何法耶？曰∶《金針賦》十四法與夫青龍擺尾等法，可謂已盡之矣。舍此而他求法之神秘，吾未之信也。今若此者，不過(guò)過(guò)為詭妄，以欺人耳�？v為至巧，殆必神亦不佑，針亦不靈也，奚足尚哉！
或問(wèn)∶有醫(yī)置針于穴，略不加意，或談笑，或飲酒，半晌之間，又將針捻幾捻，令呼幾呼，仍復(fù)登筵以飲，然后起針，果能愈病否乎？曰∶經(jīng)云∶凡刺之真，必先治神。又云∶手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變。又云∶如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物。又云∶m.zxtf.net.cn/hushi/如待所貴，不知日暮。凡此數(shù)說(shuō)，敬乎怠乎？又云∶虛之與實(shí)，若得若失；實(shí)之與虛，若有若無(wú)。謂氣來(lái)實(shí)牢者為得，濡虛者為失；氣來(lái)實(shí)牢濡虛，以隨濟(jì)迎奪而為得失也。又曰∶有見(jiàn)如人，有見(jiàn)如出。蓋謂入者以左手按穴，待氣以至乃下針，候其氣盡乃出針也。若此者，俗工之事也，不敬孰甚哉！
或問(wèn)∶用針渾是瀉而無(wú)補(bǔ)，古今用之，所以導(dǎo)氣，治之以有余之病也，令人鮮用之�；蛑錈o(wú)補(bǔ)而不用，抑元?dú)夥A賦之簿，而不用歟？或斫喪之多而用針無(wú)益歟？抑不善用而不用歟？經(jīng)曰∶陽(yáng)不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。針乃砭石所制，既無(wú)氣無(wú)味，破皮損肉，發(fā)竅于身，氣皆自竅出矣，何得為補(bǔ)？經(jīng)曰∶氣血陰陽(yáng)俱不足，勿取以針，和以甘藥是也。又曰∶形氣不足，病氣不足，此陰陽(yáng)皆不足也，不可m.zxtf.net.cn/rencai/刺之，刺之重竭其氣，老者絕滅，壯者不復(fù)矣。若此語(yǔ)者，皆是有瀉而無(wú)補(bǔ)也。
