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黃帝內(nèi)經(jīng)太素:知要道

平按:此篇自篇首至末,見《靈樞》卷七第四十五《外揣篇》,又見《甲乙經(jīng)》卷五第七。黃帝曰:余聞《九針》九篇,余親受其調(diào),頗得其意。夫九針者,始于一而終于九,然未得其要道也。九篇,謂《九針》章別即為篇,非是一部總有九篇也。調(diào),謂一同指歸。要道,謂渾一之妙…

平按:此篇自篇首至末,見《靈樞》卷七第四十五《外揣篇》,又見《甲乙經(jīng)》卷五第七。

黃帝曰:余聞《九針》九篇,余親受其調(diào),頗得其意。夫九針者,始于一而終于九,然未得其要道也。

九篇,謂《九針》章別即為篇,非是一部總有九篇也。調(diào),謂一同指歸。要道,謂渾一之妙也。

夫九針者,小之則無內(nèi),

九針之道,小之有內(nèi),則內(nèi)者為小,針道非小也。故知針道小者,小之窮也。

大之則無外,

針道之大有外,者為大①,針道非大也。故知針道大者,大之極也。

①“者為大”,人衛(wèi)本注曰:此前疑脫“則外”二字。

深不可為下,

針道之深,更有下者,則針道非深。故知針道深者,深之深。

高不可為蓋,

針道之高,更有高者,則針道有蓋。故知針道高者,高之高。

平按:《甲乙》無“深不可為”下二句。

恍惚無窮,流溢亡極,余知其合于天道人事四時(shí)之變也,

窮之更妙,故不可窮也。極之愈巧,故亡極也。天道人事四時(shí)之變既然,余知針道與之同者也。

然余愿聞雜之豪毛,渾束為一,可乎?

余知針理與道,變似萬端,而愿參之同毫厘之細(xì),渾之若眾妙之一也。同毫厘之細(xì),有神使之明;若眾妙之一,得萬事之畢。

平按:《靈樞》“愿”下無“聞”字;“雜”作“襍”!都滓摇贰坝唷鄙蠠o“然”字;“愿”下無“聞雜之毫毛”五字;“束”作“求”。

岐伯曰:明乎哉問也!非獨(dú)針焉,夫治國(guó)亦然。

毫細(xì)渾一人②道,用之針液,可以遐年,以之保國(guó),可以延祚,非大圣之明,孰能問此?

平按:《靈樞》“針”下有“道”字!都滓摇窡o此一段。

②“人”,人衛(wèi)本注曰:疑“之”之誤。

黃帝曰:余聞針道,非國(guó)事也。

針道去病存己,國(guó)事即先人后己,存身與利人兩異,恐針道非理國(guó)之要。

平按:《靈樞》“余”下有“愿”字。《甲乙》無此一段。

岐伯曰:夫治國(guó)者,夫惟道焉,非道,何可小大深淺雜合為一乎哉?

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理國(guó),安人也。針道,存身也。安人之與存身,非道不成,故通兩者渾然為一也。兩者通道,故身國(guó)俱理耳。夫積小成大,故小大不可異也;益淺為深,故深淺不可殊也。針道者,即小與淺也;m.zxtf.net.cn/pharm/理國(guó)者,即大與深也。所以通為一,即針道、理國(guó)得其妙也。

平按:《甲乙》無“夫治國(guó)者”四字;“雜”作“離”。

黃帝曰:愿卒聞之。岐伯曰:日與月焉,水與鏡焉,鼓與響焉。

以下設(shè)日、月、水、鏡、鼓、響六譬,欲窮存身安人微妙之道。

夫日月之明,不失其彰;水鏡之察,不失其形;鼓響之應(yīng),不后其聲。治則動(dòng)搖應(yīng)和,盡得其情。

針?biāo)幱械溃蕼喴欢们;理?guó)有道,故政同而理能。是以針?biāo)幷恚礊閮?nèi)也;用之安人,即為外也。內(nèi),譬日、月、水、鏡、鼓、響者也;外,譬光、影、形、象、音、聲者也。針法存身和性,即道德者也;攝物安人,即仁義者也。故理身理國(guó),動(dòng)搖應(yīng)和,盡和群生之情,斯乃至真之道也。不后者,同時(shí)者也。

平按:“彰”《靈樞》作“影”,依本注亦宜作“影”。“治則動(dòng)搖應(yīng)和”《靈樞》作“動(dòng)搖則應(yīng)和”。自上節(jié)“黃帝曰:愿卒聞之”至“盡得其情”,《甲乙》無。

黃帝曰:窘乎哉!照照之明,不可蔽也。其不可蔽者,不失陰陽(yáng)也。

以陰陽(yáng)察于內(nèi)外,故照照不可蔽者也。

平按:《靈樞》“照照”作“昭昭”。

合而察之,切而驗(yàn)之,見而得之,若清水明鏡,不失其形也。

以內(nèi)外合而察之,以志意切而取驗(yàn),故得之①見而得之,見得之明,若水鏡之明,不相失之也。

①“得之”,人衛(wèi)本注曰:疑衍。

五音不彰,五色不明,五臟波蕩,

五音、五色,即外也;五臟,即內(nèi)也。以五臟神性波蕩,故音色不彰明。

若是則內(nèi)外相襲,若鼓之應(yīng)桴,響之應(yīng)聲,影之似形也。

舉此三譬,以曉物情也。襲者,因也。鼓、聲與形為內(nèi),近也;桴、影及響為外,遠(yuǎn)也。

平按:《靈樞》“鼓”下有“之”字。自“黃帝曰:窘乎哉”至“似形也”,《甲乙》無。

故遠(yuǎn)者司外揣內(nèi),近者司內(nèi)揣外,

遠(yuǎn)者所司在外,以感于內(nèi),近者所司在內(nèi),以應(yīng)于外,故曰揣也。揣,度也。

是謂陰陽(yáng)之極,天地之蓋,請(qǐng)藏之靈蘭之室,弗敢使洩。

是為陰內(nèi)陽(yáng)外感應(yīng)之極理,以是天地足蓋,無外之大,故請(qǐng)藏靈蘭室,寶而重之。

平按:《靈樞》“洩”作“泄”,下有“也”字!都滓摇窡o“請(qǐng)藏之”以下十一字。

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