萬(wàn)事不能外乎理，而醫(yī)之于理為尤切。散之則理為萬(wàn)象，會(huì)之則理歸一心。夫醫(yī)者，一心也；病者，萬(wàn)象也。舉萬(wàn)病之多，則醫(yī)道誠(chéng)難，然而萬(wàn)病之病，不過(guò)各得一病耳。譬之北極者，醫(yī)之一心也；萬(wàn)星者，病之萬(wàn)象也。欲以北極而對(duì)萬(wàn)星，則不勝其對(duì)。以北極而對(duì)一星，則自有一線(xiàn)之直。彼此相照，何得有差？故醫(yī)之臨證，必期以我之一心，洞病者之一本。以我之一，對(duì)彼之一，既得一真，萬(wàn)疑俱釋?zhuān)M不甚易？一也者，理而已矣。茍吾心之理明，則陰者自陰，陽(yáng)者自陽(yáng)，焉能相混？陰陽(yáng)既明，則表與里對(duì)，虛與實(shí)對(duì)，寒與熱對(duì)，明m.zxtf.net.cn/pharm/此六變，明此陰陽(yáng)，則天下之病固不能m.zxtf.net.cn/hushi/出此八者。是編也，列門(mén)為八，列方亦為八。蓋古有兵法之八門(mén)，予有醫(yī)家之八陣。一而八之，所以神變化，八而一之，所以溯淵源。故予于此錄，首言明理，以統(tǒng)陰陽(yáng)諸論，詳中求備，用帥八門(mén)。夫兵系興亡，醫(yī)司性命，執(zhí)中心學(xué)，孰先乎此？是即曰傳中可也，曰傳心亦可也。然傳中傳心，總無(wú)非為斯人斯世之謀耳，故復(fù)命為傳忠錄。
