（《素問·六節(jié)藏象論》)
帝曰∶五運(yùn)之始，如環(huán)無端，其太過不及何如？岐伯曰∶五氣更立，各有所盛，盛虛之變，此其常也。（太過不及，即盛虛之變，但五運(yùn)更立，則變有不同耳。)帝曰∶平氣何如？岐伯曰∶無過者也。（過，過失之謂，凡太過不及皆為過也。)帝曰∶太過不及奈何？岐伯曰∶在經(jīng)有也。（經(jīng)，即本經(jīng)氣交變、五常政等論，見后第十及十三章。)帝曰∶何謂所勝？岐伯m.zxtf.net.cn/rencai/曰∶春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟。（所勝，五氣互有所勝也。春應(yīng)木，木勝土。長夏應(yīng)土，土勝水。冬應(yīng)水，水勝火。夏應(yīng)火，火勝金。秋應(yīng)金，金勝木。故曰五行時(shí)之勝。所謂長夏者，六月也，土生于火，長在夏中，萬物盛長，故云長夏。不惟四時(shí)之勝如此，人之五臟亦然，如肝應(yīng)木而勝脾，脾應(yīng)土而勝腎，腎應(yīng)水而勝心，心應(yīng)火而勝肺，肺應(yīng)金而勝肝，故曰以氣命其臟。命者天之所畀也。春勝長夏五句，與金匱真言論同，詳疾病類二十七。)帝曰∶何以知其勝？岐伯曰∶求其至也，皆歸始春。（至，氣至也，如春則暖氣至、夏則熱氣至者是也，即天元紀(jì)等論所謂至數(shù)之義也。始春者，謂立春之日，如《六元正紀(jì)大論》曰∶常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。蓋春為四時(shí)之首，元旦為歲度之首，故可以候一歲盛衰之氣。一曰∶在春前十五日，當(dāng)大寒節(jié)為初氣之始亦是。)未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣yin。（未至而至，謂時(shí)未至而氣先至，此太過也。太過則薄所不勝而乘所勝者，凡五行之氣，克我者為所不勝，我克者為所勝，假如木氣有余，金不能制而木反侮金，薄所不勝也。木盛而土受其克，乘所勝也。故命曰氣yin。yin者，恃己之強(qiáng)而肆為yin虐也。余太過之氣皆同。按∶此下舊有不分邪僻內(nèi)生工不能禁十字，乃下文之辭，誤重于此，今刪去之。)至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時(shí)也。（至而不至，謂時(shí)已至而氣不至，此不及也。不及則所勝者妄行，所生者受病，所不勝者薄之。所生者，生我者也。如木不及則土無畏，所勝妄行也。土妄行則水受克，所生受病也。金因木衰而侮之，所不勝薄之也。故命曰氣迫。迫者，因此不及而受彼侵迫也，余不及之氣皆同。按∶《五營運(yùn)大論》曰∶主歲何如？曰∶氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。與此二節(jié)義同。上二節(jié)先至后至之義，又詳本類后十m.zxtf.net.cn/wsj/八。)謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。（候其時(shí)者，候四時(shí)六氣之所主也。知其時(shí)，則氣之至與不至，可得其期矣。若不知之而失其時(shí)、反其候，則五運(yùn)之治，盛衰不分，其有邪僻內(nèi)生，病及于人者，雖稱為工，莫能禁之，由其不知時(shí)氣也。如《陰陽應(yīng)象大論》曰∶故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。正此之謂。)帝曰∶有不襲乎？（言五行之氣，亦有行無常候，不相承襲者否？)岐伯曰∶蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。（蒼天者，天象之總稱也。不得無常，言天地之正化也。氣之不襲，是謂非常，言天地之邪化也。邪則為變，變則為病矣。)帝曰∶非常而變奈何？岐伯曰∶變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪則死矣。（所勝則微，如木受土邪、土受水邪之類，我克者為微邪也。所不勝則甚，如土受木邪、火受水邪之類，克我者為賊邪也。賊邪既甚而復(fù)重感之，則不免于死矣。時(shí)氣臟氣皆然。)故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。（邪不得令，非其時(shí)也，故為病微。邪氣得令，當(dāng)其時(shí)也，故為病甚。所勝所不勝皆同。)
