（《靈樞·官能篇》)
黃帝問于岐伯曰∶余聞九針于夫子，眾多矣不可勝數(shù)，余推而論之，以為一紀。余司誦之，子聽其理，非則語余，請正其道，令可久傳，后世無患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰∶請聽圣王之道。（一紀者，匯言也。)黃帝曰∶用針之理，必知形氣之所在，左右上下，（義如脈色類三十二三。)陰陽表里，血氣多少，（詳經絡類二十。)行之逆順，（陰氣從足上行至頭而下行循臂，陽氣從手上行至頭而下行至足，故陽病者上行極而下，陰病者下行極而上，反者皆謂之逆。)出入之合，謀伐有過。（經氣自內而出，自外而入，俞有不同。詳經絡類十四十六二章。知其出入，則可因過而伐之也。合字一本作會。)知解結，（詳本類后三十五。)知補虛瀉實，上下氣門，（補虛瀉實義見前。上下氣門，即經絡類諸經標本氣街之義。一曰手經為上，足經為下，氣脈必由之處，是為門戶。亦通。)明通于四海，（人之四海，詳經絡類三十二。)審其所在，寒熱淋露，以輸異處，（淋于雨，露于風，邪感異處，當審其經也。淋露義又見運氣類三十五．)審于調氣，明于經隧，左右肢絡，盡知其會。（調氣者，察其虛實往來而調和之也。經隧支別及各經脈會之義，詳經絡類二。)寒與熱爭，能合而調之；（合陰陽而調其平也。)虛與實鄰，知決而通之；（鄰，近也。近則易疑，疑則以似為是，冰炭相反矣，故當知決而通之。)左右不調，把而行之。（邪客大絡者，左注右，右注左。把而行之，即繆刺也。詳后三十。把字一本作犯。)明于逆順，乃知可治；（順者可治，逆者不可治，如脈色疾病類之死證死期，及本類之刺禁刺害，皆逆也。)陰陽不奇，故知起時。（奇，不遇也。不奇則和矣，故知起時。奇音基。)審于本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆，知官九針，刺道畢矣。（本末，標本也。寒熱，陰陽也。所在，三部九候之病脈處也。官，任也。九針不同，各有所宜，能知以上之法而任用之，則刺道畢矣。)明于五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，（此下復詳明針論也。五輸，井滎俞經合也。徐疾，針法也。屈伸出入，經脈往來也。)言陰與陽，合于五行，五臟六腑，亦有所藏，（陰陽之化，是為五行，臟腑所藏，亦惟此耳。)四時八風，盡有陰陽，（天道之陰陽五行也。)各得其位，m.zxtf.net.cn/wsj/合于明堂，各處色部，五臟六腑，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經所在，（邪在于中，色形于外，察之面部，疾可知也。出五色篇，詳脈色類三十二。)審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，（寒者多陰，溫者多陽�；叨鄬�，澀者多虛。)膈有上下，知其氣所在。（膈之上，膻中也，為上氣海，心肺所居。膈之下，脾肝腎所居，丹田為下氣海也。)先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。（此下兼言針灸法也。先得其經絡之道，然后可以用針。稀而疏之，貴精少也。稍深以留，欲徐入也。)
大熱在上，推而下之，（推而逐之，抑其高也。)從下上者，引而去之，（引而去之，泄于下也。)視前痛者，常先取之。（先取其本也。)大寒在外，留而補之，入于中者，從合瀉之。（大寒在外，補中氣可以拒之。瀉合穴可以除之。)針所不為，灸之所宜。（凡不宜于針者，當灸以治之。)上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之。（推而揚之，引致其氣以補上也。積而從之，留針隨氣以實下也。)陰陽皆虛，火自當之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒過于膝，下陵三里。（火自當之，宜于灸也。若厥而寒甚，陽氣大虛，當灸下陵，即陽明經三里穴也。)陰絡所過，得之留止，寒入于中，推而行之。（寒留于絡而入于經，當用針推散而行之。)經陷下者，火則當之，結絡堅緊，火所治之。（寒氣凝聚，或陷于經，或結于絡，皆當以火逐之。)不知所苦，兩蹺之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣。（寒邪在肌肉血脈之間，有不痛不仁不知所苦者，當灸兩蹺之下，即足太陽申脈、足少陰照海二穴也。然男子數(shù)陽，女子數(shù)陰，若男陰女陽，則反用矣，故為良工之所禁�！墩{經論》亦曰∶病不知所痛，兩蹺為上。與此法同。)用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，（此下言當知天忌也。天光八正義俱見下章。)以辟奇邪，而觀百姓，（兼人己而言也。辟，避同。)審于虛實，無犯其邪。（虛風實風，皆能傷人，故無犯其邪。)是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，（天之風雨不時者，皆謂之露�！稓q露論》曰∶故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉。歲之虛者，乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛。詳運氣類三十六。)故曰必知天忌，乃言針意。（天忌詳義見下章。)法于往古，驗于來今，觀于窈冥，通于無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫知其形，若神仿fo。（此下皆言針法也。凡下文無注者，詳義俱見下章。)邪氣之中人也，灑淅動形。正邪之中人也微，先見于色，不知于其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。（邪氣，言虛邪也。虛邪之中人也甚，故灑淅動形。正邪之中人也微，故但先見于色而不知于身，此節(jié)與下章互有發(fā)明，所當參閱。此數(shù)句與《邪氣臟腑病形論》同，詳疾病類三。)是故上工之取氣，乃救其萌芽；下工m.zxtf.net.cn守其已成，因敗其形。是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明于調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。（因敗其形者，不知其難而反傷之也。所在，即三部九候之義。)
瀉必用圓，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。（圓，流利也；切，直迫病所也；迎，奪也；遙，搖同。用針圓活而迎奪之，則氣出乃疾，故可以瀉。)補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存，用針之要，無忘其神。（方，即端正安靜之謂。外引其皮令當其門，察穴于肌表也。左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，用針之樞要也。必端以正，安以靜，堅心無懈，候氣之誠確也。欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，出針之防護也。真氣得存，故可以補。用針之要無忘其神者，總結前篇而言，義詳下章。按∶補瀉方圓義，與后章《八正神明論》之文似乎相反；然詳求其意，各有發(fā)明，不可謂其誤而忽也。)
