（《靈樞·周痹篇》 全)
黃帝問于岐伯曰∶周痹之在身也，上下移徙隨脈，其上下左右相應，間不容空，愿聞此痛，在血脈之中邪？將在分肉之間乎？何以致是？其痛之移也，間不及下針，其 痛之時，不及定治，而痛已止矣，何道使然？愿聞其故。（邪，耶同。肉有分理，故曰分肉。 痛，動而痛也。間不及下針，即不及定治之謂，言移易之速也。 音觸。)岐伯答曰∶此眾痹也，非周痹也。黃帝曰∶愿聞眾痹。岐伯對曰∶此各在其處，更發(fā)更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發(fā)更休也。（各在其處，謂隨聚而發(fā)也。不能周遍上下，但或左或右，更發(fā)更休，患無定所，故曰眾痹。)黃帝曰∶善。
刺之奈何？岐伯對曰∶刺此者，痛雖亦止，必刺其處，勿令復起。（必刺其處，謂刺其原痛之處也。治從其本，故可勿令復起。)
帝曰∶善。愿聞周痹何如？岐伯對曰∶周痹者，在于血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。（能上能下，但隨血脈而周遍于身，故曰周痹，非若眾痹之左右移易也。)黃帝曰∶刺之奈何？岐伯對曰∶痛從上下者，先刺其下以過之，后刺其上以脫之；痛從下上者，先刺其上以過之，后刺其下以脫之。（過者，去之之謂。脫者，拔絕之謂。先刺以過之，去其標也。后刺以脫之，拔其本也。)黃帝曰∶善。此痛安生？何因而有名？岐伯對曰∶風寒濕氣客于外，分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛；（邪氣客于肌表，漸入分肉之間，則迫切津液而為汁沫，沫得寒則聚而不散，故排裂肉理為痛。)痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發(fā)，發(fā)則如是。（痛則心注其處，故神歸之。神歸即氣歸也，氣歸則熱，熱則寒散而痛暫解；然其逆氣仍在，故痛雖解而厥未除，則別有所聚，故或自上而下，或自下而上，他痹發(fā)矣，是名周痹，發(fā)仍如此。)此內(nèi)不在臟，而外未發(fā)于皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。（真氣不能周，即氣閉不行也，故曰痹者閉也。此節(jié)上舊有帝曰善余已得其意矣九字，乃下文之誤復于此者，今刪去之。)故刺痹者，必先切循其下之六經(jīng)，視其虛實，及m.zxtf.net.cn/yaoshi/大絡之血結(jié)而不通，及虛而脈陷空者而調(diào)之，熨而通之，其螈堅轉(zhuǎn)，引而行之。（下之六m.zxtf.net.cn經(jīng)，足六經(jīng)也。大絡之血結(jié)者，宜瀉之；虛而脈陷空者，宜補之；寒凝而氣不周者，宜熨而通之；其螈堅轉(zhuǎn)者，螈急轉(zhuǎn)筋之謂，當針引其氣而行之也。螈音熾。)黃帝曰∶善。余已得其意矣，亦得其事也。九者，經(jīng)巽之理，十二經(jīng)脈陰陽之病也。（意者，病之情也。事者，治之法也。九者，針也。巽者，具也。言其意其法，在乎九針，而經(jīng)具其理，凡十二經(jīng)脈陰陽之病，無不盡于是也。)
