（《素問·四時(shí)刺逆從論》 附∶疝氣說)
厥陰有余病陰痹，（厥陰者風(fēng)木之氣也，風(fēng)木有余則邪并于肝，肝經(jīng)之脈結(jié)于諸陰之分，故病為陰痹。痹義如前。)
不足病生熱痹，（厥陰之氣不足，則陽邪勝之，故病生熱痹。)滑則病狐疝風(fēng)，（滑為陽邪有余，而病風(fēng)者，熱則生風(fēng)也。疝者前陰少腹之病，男女五臟皆有之。狐之晝伏夜出，陰獸也，疝在厥陰，其出入上下不常，與狐相m.zxtf.net.cn/zhicheng/類，故曰狐疝風(fēng)。此非外入之風(fēng)，乃以肝邪為言也。下準(zhǔn)此。)澀則病少腹積氣。（澀為氣虛，為血滯，故邪氣留止而病為積聚。)
少陰有余病皮痹隱軫，（少陰者君火之氣也，火盛則克金，皮者肺之合，故為皮痹。隱軫，即癮疹也。)不足病肺痹，（火不足則金無所畏，燥邪獨(dú)勝，故病為肺痹。)滑則病肺m.zxtf.net.cn/rencai/風(fēng)疝，（滑實(shí)則君火為邪，故乘于肺，病在氣也。)澀則病積溲血。（澀為心血不足，故經(jīng)滯而為積聚，血亂而為溲血也。)
太陰有余病肉痹寒中，（太陰者濕土之氣也，濕邪有余，故為肉痹。寒濕在脾，故為寒中。)不足病脾痹，（土弱則脾氣不行也。)滑則病脾風(fēng)疝，（太陰脈滑，則土邪有余。脾風(fēng)疝者，即 腫重墜之屬，病在濕也。)澀則病積、心腹時(shí)滿。（脾脈入腹，上注心中，澀因脾弱，故病脾積及心腹時(shí)滿。)
陽明有余病脈痹、身時(shí)熱，（陽明者燥金之氣也，其合大腸與胃，燥氣有余，則血脈虛而陰水弱，故病脈痹及身為時(shí)熱。)不足病心痹，（燥氣不足則火勝為邪，故病為心痹。)滑則病心風(fēng)疝，（滑則燥熱生風(fēng)，熱則主于心也，故為心風(fēng)疝。)
澀則病積、時(shí)善驚。（澀則胃虛而滯，故病積。胃虛者風(fēng)木乘之，故善驚。)
太陽有余病骨痹身重，（太陽者寒水之氣也，其合腎，其主骨，故太陽寒邪有余者，主為骨痹、為身重。)不足病腎痹，（不足則腎氣弱，故病為腎痹。)滑則病腎風(fēng)疝，（太陽滑實(shí)者風(fēng)寒挾邪，故病腎風(fēng)疝。)澀則病積、善時(shí)巔疾。（太陽之脈交巔上，絡(luò)腎屬膀胱，故其脈澀氣滯，當(dāng)為腎積及頂巔之病。)
少陽有余病筋痹脅滿，（少陽者相火之氣也，其合肝膽，其主筋，其脈行于脅肋，故少陽之邪有余者，當(dāng)病筋痹脅滿。)
不足病肝痹，（少陽不足則肝臟氣虛，故病為肝痹。)滑則病肝風(fēng)疝，（滑實(shí)則風(fēng)熱合邪而為肝風(fēng)疝，病在筋也。)澀則病積、時(shí)筋急目痛。（澀以血滯，故病肝積。肝主筋，開竅于目，故為筋急目痛。愚按∶本經(jīng)諸篇所言疝證不一，有云狐疝，以其出入不常也。有 疝者，以其頑腫不仁也。有沖疝者，以其自少腹上沖心而痛也。有厥疝者，以積氣在腹中而氣逆為疝也。有瘕者，以少腹冤熱而痛出白，一名曰蠱也。有六經(jīng)風(fēng)疝者，如本篇之所云也。有小腸疝者，如《邪氣臟腑病形篇》曰小腸病者，小腹痛，腰脊控睪而痛，時(shí)窘之后者，亦疝之屬也。是皆諸疝之義。按《骨空論》曰∶任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚。蓋任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，總諸陰之會(huì)，故諸疝之在小腹者，無不由任脈為之原，而諸經(jīng)為之派耳。云七疝者，乃總諸疝為言，如本篇所言者六也，《邪氣臟腑病形篇》所言者一也，蓋以諸經(jīng)之疝所屬有七，故云七疝。若狐 沖厥之類，亦不過為七疝之別名耳。后世如巢氏所敘七疝，則曰厥、 、寒、氣、盤、 、野狼。至張子和非之曰∶此俗工所立謬名也。蓋環(huán)陰器上抵小腹者，乃屬足厥陰肝經(jīng)之部分，是受疝之處也。又曰∶凡疝者，非肝木受邪，則肝木自甚，皆屬肝經(jīng)。于是亦立七疝之名，曰寒、水、筋、血、氣、狐、 ，治多用下。繼自丹溪以來，皆宗其說。然以愚觀之，亦未為得。夫前陰小腹之間，乃足三陰陽明任沖督脈之所聚，豈得獨(dú)以厥陰經(jīng)為言？但如本篇六疝皆兼風(fēng)言者，本非外入之風(fēng)，蓋風(fēng)屬肝，肝主筋，故凡病各經(jīng)之疝者，謂其病多在筋而皆挾肝邪則可；若謂必在厥陰，則不可也。后世議論徒多，又安能出《內(nèi)經(jīng)》之圍范哉？學(xué)人當(dāng)以經(jīng)旨為正。至于治之之法，大都此證寒則多痛，熱則多縱，濕則多腫墜，虛者亦然，若重在血分者不移，在氣分者多動(dòng)。分察六者于諸經(jīng)，各因其多少虛實(shí)而兼治之，自無不效也。又諸疝詳義，具會(huì)通類疾病二十六。)
