問曰、五行各有正氣．天地所合．干支所同．而陰陽之用．各有變遷．又參錯(cuò)不同何也．曰、此正所謂三合之治也．三合而治．必將合氣．必為主用．或從本氣．或從標(biāo)氣．或因乎其盛．或由乎其化．雖有不同．要皆取用以崇體．而不以體勞物也．如五運(yùn)以土為首而加甲．自甲為土以下．皆不用干矣．而甲丙戊庚壬值年．仍為氣太過．乙丁巳辛癸值年．仍為氣不及．其干雖變．而陰陽不變．則原非不用干也．司天亦變支矣．而火當(dāng)午．土當(dāng)丑未．金當(dāng)酉．與歲為會(huì)．則為當(dāng)其位而合其氣．是皆不變本位．亦不廢本支也．大約陰陽之用．合兩而成．以三為用．故陰陽之行．雖一體．而動(dòng)變則各由其道．各由其道者．所以妙陰陽之用也．一切三合變氣皆如此．知其用則不疑其變矣．
問曰、司天運(yùn)氣合用．而有天符歲會(huì)．乃有小五運(yùn)．復(fù)參于司天在泉．運(yùn)氣之間．則又何也．曰五行三合之治．無往而不用．亦無往而不三合也．如辰戌太陽司天矣．而辰戌備歷甲丙戊庚壬之五位．則五運(yùn)亦盡歷寒水之一位矣．寒水唯一．而有五變．五變之中．所營運(yùn)以周一歲者．亦各有五運(yùn)．猶m.zxtf.net.cn/zhuyuan/司天之間立紀(jì)步也．既以大五運(yùn)與司天為乘臨．則亦有小五運(yùn)與間步為乘臨．此亦陰陽自然之道也．歲氣必以木為主．故以太少角為初．以太少羽為終．五運(yùn)之生序不可紊也．然其用微．不及間步之�。式�(jīng)不著�。谷酥疇枺�
問曰、五行五用．而各為首．六氣首風(fēng)木．司天首火．五運(yùn)首土．五行本生首水．其成首金．循環(huán)而能為首者．豈有義乎．曰、此陰陽造化之妙用．不可思議者也．由其初而言生物之始．始于天一．天一水也．水得暖而升．故火繼之．火水鼓蕩而形成．故木繼之．木長(zhǎng)而堅(jiān)．故金繼之．四者非土不成．故成必以土也．洪范之序如此．蓋生物之原也．若四時(shí)六氣．必以歲德為首．歲德在木．故木起厥陰．而臨官于寅．所以達(dá)生氣通人事也．自木而火．而土而金．以止于水．四時(shí)之序．生長(zhǎng)化收藏之事．五運(yùn)之首土者．天之氣自中而運(yùn)．而戊己居中以生養(yǎng)萬物．故即此中宮推之．以四正環(huán)而拱之．以行其生生之用．此在天之事也．若司天以火為首者．少陰君火．有帝之尊．于以出治．孰不歸仰焉．然唯斗杓初指．帝乃臨之．帝出乎震．故以火為首．而以厥陰為終．蓋三陰為朋．今少陰居中．而厥陰在前．則必俟歷三陽．而厥陰為后矣．厥陰位亥．亦終之義也．由其成功而言．金木者生成之終始也．顯萬類之成．而列萬形之質(zhì)．此不唯其始．而唯其終．故必見其堅(jiān)成．而后水木火土四形備具也．此成物之序．以其致用而言之也．
問曰、四時(shí)陰陽順逆之行．有左右之辨何也．曰、陽自下而上．故左旋而為春夏．陰自上而下．故右旋而為秋冬．是以春為生氣m.zxtf.net.cn/yishi/而西行．變其收氣而為暄．夏為長(zhǎng)氣而北行．變其臟氣而為熱．秋為收氣而東行．?dāng)科渖鷼舛鵀闆觯瑸椴貧舛闲校當(dāng)科溟L(zhǎng)氣而為寒．西北行為順．東南行為逆．春夏日躔北陸而長(zhǎng)．秋冬日躔南陸而短．亦陰陽順逆之序也．
問曰、經(jīng)謂陰中有陽．陽中有陰．何也．曰、陰陽本合一者也．自太極動(dòng)而生陽．靜而生陰．立之以兩．而相為對(duì)待．此各一之一．人所易知也．以動(dòng)靜為鼓舞．以陰陽為妙用．無形而致有形．同體而立異體．陰陽合作．而鼓化機(jī)．此合一之一．人所難知也．是故本其太始而言．陰陽之原．由于一機(jī)．靜極而陽生．動(dòng)極而陰生．陰陽互相生也．本其成位而言．陰陽之根．互藏其宅．火胎子中．水胎午中．陰陽互相宅也．人能悟陰陽之本一．乃能知陰陽之能兩也．
