先賢說五積六聚甚明，惟治法獨(dú)隱。其言五積曰∶肝之積，名曰肥氣，在左脅下，如覆杯，有頭足，久不已，令人發(fā)咳逆 瘧，連歲不已者是也；心之積，名曰伏梁，起于臍，大如臂，上至心下，久不已，令人病煩心；脾之積，名曰痞氣，在胃脘，大如復(fù)盤，久不已，令人四肢不收，發(fā)黃膽，飲食不為肌膚，俗呼為食勞黃也；肺之積，名曰息賁，在右脅下，大如覆杯，久不愈，令人灑淅寒熱，喘嗽，發(fā)肺癰；腎之積，名曰賁豚，發(fā)于少腹，上至心下，若豚狀，或上或下無時(shí)，久不已，令人喘逆，骨痿，少氣。此五積之狀，前賢言之，豈不分明。遍訪醫(yī)門，人人能道。
及問治法，不過三棱、廣術(shù)、干漆、 砂、陳皮、礞石、巴豆之類。復(fù)有不明標(biāo)本者，又從而補(bǔ)之。豈有病積之人，大邪不出，而可以補(bǔ)之乎。至于世之磨積取積之藥，余初學(xué)醫(yī)時(shí)，亦曾用之，知其不效，遂為改轍。因考《內(nèi)經(jīng)》，驟然大悟�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶木郁則達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之。王太仆曰∶達(dá)謂吐，發(fā)謂汗，奪謂下，泄為利小便，折謂折其沖逆。
此五者，五運(yùn)為司天所制，故立此五法，與五積若不相似然。蓋五積者，因受勝己之邪，而傳于己之所勝，適當(dāng)旺時(shí)，拒而不受，復(fù)還于勝己者，勝己者不肯受，因留結(jié)為積，故肝之積。得于季夏戊巳日；心之積，得于秋庚辛日；脾之積，得于冬壬癸日；肺之積，得于春甲乙日；腎之積，得于夏丙丁日。此皆抑郁不伸而受其邪也。豈待司天克運(yùn)，然后為之郁哉？且積之成也，或因暴怒、喜、悲、思、恐之氣，或傷酸、苦、甘、辛、咸之食，或停溫、涼、熱、寒之飲，或受風(fēng)、暑、燥、寒、火、濕之邪。其初甚微，可呼吸按導(dǎo)方寸大而去之。不幸而遇庸醫(yī)，強(qiáng)補(bǔ)而留之，留而不去，遂成五積m.zxtf.net.cn/jianyan/。
夫肥氣者，不獨(dú)氣有余也，其中亦有血矣。蓋肝藏血故也。伏梁者，火之郁也，以熱藥散之則益甚，以火灸之，則彌聚。況伏梁證有二，名同而實(shí)異，不可不詳焉。其一伏梁，上下左右皆有根，在腸胃之外，有大膿血，此伏梁義同肚癰；其一伏梁，身體髀股 皆腫，環(huán)臍而痛，是為風(fēng)根，不可動(dòng)，動(dòng)則為水溺澀之病。此二者，《內(nèi)經(jīng)》雖言不可動(dòng)，止謂不可大下，非謂全不可下，恐病去而有害痞氣者。舉世皆言寒則痞，《內(nèi)經(jīng)》以為濕則痞。雖因飲冷而得，其陽氣為濕所蓄，以熱攻之則不散，以寒攻之，則濕去而寒退矣。
息賁者，喘息憤而上行也。此舊說也。余以謂賁者，賁門也。手太陰之筋，結(jié)胸里而貫賁，入賁，下抵季脅，其病支轉(zhuǎn)筋，痛甚則成息賁。手心主結(jié)于臂，其病胸痛息賁。又云∶肺下則居賁迫，肝善脅下痛，肝高則上支賁，兩脅 為息賁。若是言之，是積氣于賁而不散。
此《靈樞》說五臟處，言此賁自是多，故予發(fā)之。賁豚者，賁與奔同。《銅人》言或因讀書得之，未必皆然也。腎主骨，此積最深難療，大忌吐涌，以其在下，止宜下之。故予嘗以獨(dú)圣散吐肥氣，疑之以降火之藥調(diào)之。又嘗治痞m.zxtf.net.cn/Article/氣，萬舉萬全，先以瓜蒂散，吐其酸苦黃膠腥腐之物三、二升，次以導(dǎo)水、禹功，下二、三十行，末以五苓淡劑等藥調(diào)之。又嘗治息賁，用瓜蒂散，不計(jì)四時(shí)，置之燠室中，更以火一爐，以助其汗，吐、汗二法齊行。此病不可逗留，久則傷人。又嘗治賁豚，以導(dǎo)水通經(jīng)，三日一下之，一月十下，前后百行，次用治血化氣磨積之藥調(diào)之。此積雖不傷人，亦與人偕老。
若六聚之物，在腑屬陽而無形，亦無定法。故此而行之，何難之有？或言余之治積太峻。予曰∶不然。積之在臟，如陳莖之在江河。且積之在臟，中間多著脂膜曲折之處，區(qū)臼之中；陳莖之在江河，不在中流，多在汀灣洄薄之地。遇江河之溢，一漂而去。積之在臟，理亦如之。故予先以丸藥驅(qū)逐新受之食，使無梗塞。其碎著之積，已離而未下。
次以散藥滿胃而下。橫江之筏，一壅而盡。設(shè)未盡者，以藥調(diào)之。惟堅(jiān)積不可用此法，宜以漸除。《內(nèi)經(jīng)》曰∶堅(jiān)者削之。今人言塊癖是也。因述九積圖，附于篇末，以俟來哲，知余用心獨(dú)苦久矣，而世無知者。食積，酸心腹?jié)M，大黃、牽牛之類，甚者礞石、巴豆。
癖積，兩脅刺痛，三棱、廣術(shù)之類，甚者甘遂、蝎梢。
血積，打撲肭瘀，產(chǎn)后不月，桃仁、地榆之類，甚者虻蟲、水蛭。
肉積， 瘤核癘，膩粉、白丁香，砭刺出血，甚者九積皆以氣為主，各據(jù)所屬之狀而對治之。今人總此諸藥，并為一方，曰∶可治諸積，大謬也！吾無此病，焉用此藥？吾無彼病，焉用彼藥？十羊九牧，何所適從？非徒無益，而又害之。
