東垣曰∶“相火者，元?dú)庵\也。”丹溪述之，景岳非之。論曰“情欲之火，邪念也，邪念之火為邪氣，非相火之所為也�！倍抑f(shuō)俱有詞障。夫相火者，腎中之真陽(yáng)，稟自先天，為人生之根本，云為動(dòng)作賴之以立，衰則病，息則死。
老子曰∶“一”生二�！敝茏釉弧谩盁o(wú)極而太極m.zxtf.net.cn/rencai/，太極動(dòng)靜而生陰陽(yáng)�！笔窍嗷鹨蝗松碇珮O也，太極不能無(wú)動(dòng)，然動(dòng)而有節(jié)，即是少火以生氣，動(dòng)而無(wú)制，則為壯火以害氣，如水能浮舟，亦能覆舟，實(shí)一相火之所為，豈得另有邪火也？故人之喜怒愛(ài)懼，不過(guò)五藏之本志，男女大欲，m.zxtf.net.cn/zhicheng/則又萬(wàn)物之化醇，是皆天地間經(jīng)常之理，原不至于傷生，惟狂蕩無(wú)節(jié)，斯為害耳。然相火既定位于下焦，蒸騰發(fā)育，夫能使之理勝而安，欲勝而危者，則唯一心，故心為君火�！督�(jīng)》曰∶“君火以明，相火以位�！庇衷弧谩爸鞑幻鲃t十二官危。”此其尤大彰明較著者也。《大學(xué)》正心，釋氏降伏其心，養(yǎng)生者善治其心。
則推而極之，為圣賢，為仙fo，守而持之，康寧壽考。若舍君而言相，無(wú)怪乎或?yàn)樵獨(dú)庵\，或?yàn)樯鷼庵�，意旨岐趨，則瀉火補(bǔ)陽(yáng)，爭(zhēng)門(mén)角立，黨同伐異，欲為闡發(fā)前賢，恐先與《經(jīng)》旨相謬。
