醫(yī)師交流:《陰符經(jīng)》天生天殺,陽(yáng)主生,陰主殺

天生天殺，道之理也。
　　天道陰陽(yáng)而已，陽(yáng)主生，陰主殺，未有陽(yáng)而不陰，生而不殺之理。故春生夏長(zhǎng)秋斂冬藏，四時(shí)成序，周而復(fù)始，循環(huán)不已，亙古如是也。
天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。
　　天以始萬(wàn)物，地以生萬(wàn)物，然既生之，則又殺之，是天地即萬(wàn)物之盜耳；世有萬(wàn)物，人即見(jiàn)景生情，恣情縱欲，耗散神氣，幼而壯，壯而老，老而死，是萬(wàn)物即人之盜耳；人為萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物雖能盜人之氣，而人食萬(wàn)物精華，借萬(wàn)物之氣生之長(zhǎng)之，是人即萬(wàn)物之盜耳。大修行人，能奪萬(wàn)物之氣為我用，又能因萬(wàn)物盜我之氣而盜之，并因天地盜萬(wàn)物之氣而盜之，三盜歸於一盜，殺中有生，三盜皆得其宜矣。三盜既宜，人與天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道氣長(zhǎng)存，萬(wàn)物不能屈，造化不能拘矣。然此盜之秘密，有一時(shí)之功，須要不先不后，不將不迎，不可太過(guò)，不可不及，坎來(lái)則離受之，彼到而我待之，陽(yáng)復(fù)以陰接之，大要不失其時(shí)，不錯(cuò)其機(jī)，故曰，食其時(shí)，百骸理，動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。食其時(shí)者，趁時(shí)而吞服先天之氣也；動(dòng)其機(jī)者，隨機(jī)而扭轉(zhuǎn)生殺之柄也。食時(shí)則后天之氣化，百骸皆理，可以全形；動(dòng)機(jī)則先天之氣復(fù)，萬(wàn)化俱安，可以延年。時(shí)也機(jī)也，難言也。要知此時(shí)即天時(shí)，此機(jī)即天機(jī)，茍非深明造化，洞達(dá)陰陽(yáng)者，烏能知之？噫！八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時(shí)，若到一陽(yáng)才起處，便宜進(jìn)火莫延遲。
人知其神之神，不知其不神所以神也。
　　古今學(xué)人，皆認(rèn)昭昭靈靈之識(shí)神，以為本來(lái)之元神，故著空?qǐng)?zhí)相，千奇百怪，到老無(wú)成，有死而已，殊不知此神為后天之神，而非先天之神，乃神而實(shí)不神者。先天之神，非色非空，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，乃不神之神，而實(shí)至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於輪回，不知先天不神之神，能保乎性命，無(wú)怪乎萬(wàn)物盜我之氣而罔覺(jué)也。
日月有數(shù)，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
　　人之所以能盜天地萬(wàn)物之氣者，以其天地萬(wàn)物有定數(shù)焉；天地萬(wàn)物不能盜人之氣者，以其圣道無(wú)形無(wú)象焉。如日月雖高，而有度數(shù)可推，日則一年一周，天有春夏秋冬之可見(jiàn)；月則三十日一周，天有盈虛朔望之可窺，大為陽(yáng)，小為陰，陽(yáng)極則生陰，陰極則生陽(yáng)，大往小來(lái)，小往大來(lái)，陰陽(yáng)循環(huán)，乃一定不易之道。至人於此推陰陽(yáng)造化之消息，用功於一時(shí)辰內(nèi)，采鴻蒙未判之氣，以為丹母，奪天地虧盈之?dāng)?shù)，以為命基，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盜機(jī)也，雖天鬼神不可得而測(cè)度，而況於人乎！天下烏得而見(jiàn)，烏得而知？如其能見(jiàn)能知，安能盜之？此其所以為圣，此其所以為神。是道也，非忠臣孝子大賢大德之人不能知，非烈士丈夫俯視一切萬(wàn)有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯洩漏圭角，固窮而如無(wú)知者也。至於薄福小人，偶嘗滋味，自滿自足，又不自重性命，無(wú)而為有，虛而為盈，約而為泰，適以自造罪過(guò)，非徒無(wú)益，而又害之矣。
－－－－－－－－－－－修煉要趁早
－－－－－－－－－－－太深?yuàn)W了！請(qǐng)教先生，不知為何要用“盜”字？
－－－－－－－－－－－簡(jiǎn)單點(diǎn)，把這幾句切實(shí)做到：是道也，非忠臣孝子大賢大德之人不能知，非烈士丈夫俯視一切萬(wàn)有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯洩漏圭角，固窮而如無(wú)知者也。至於薄福小人，偶嘗滋味，自滿自足，又不自重性命，無(wú)而為有，虛而為盈，約而為泰，適以自造罪過(guò)，非徒無(wú)益，而又害之矣。這是修行第一步啊。。這才有修行的糧資。。