元精生于腎，仙家借腎府為發(fā)生之地，不是用腎，乃向腎中作用。此腎為產(chǎn)藥川源也。人或不知，即謂兩腎中間別有一穴，真陽(yáng)伏藏于內(nèi)，修丹但用真火，逼出這點(diǎn)真陽(yáng)以為用耳。豈知身中所有，皆后天渣滓之物，仙家不用。若果有元?dú)夥谝谎ㄖ畠?nèi)，亦是渣滓矣。故經(jīng)曰∶水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所產(chǎn)之處也。夫元精生于腎，使非靜翕則不能生，故作丹必心氣下交于腎，腎含受而翕聚之，然后能成變化而生元精也。心氣下交，只是凝神入氣穴耳。凝者非凝聚也，夫神至靈至妙，潛天潛地，如何凝聚得？但息念而返神，神返于心而不外馳，則氣亦返于身，漸漸沉入于氣穴矣。氣果有穴乎？葆真子曰∶人之元陽(yáng)真氣，散于四肢百骸之間，為視聽(tīng)言動(dòng)之用，豈有區(qū)區(qū)藏伏一穴之理？若指一處而注想之，終必成疾，修丹者不可泥于凝神入氣穴之言也。此金丹大道，唯借腎為發(fā)生之地，以其為氣之會(huì)、故曰氣海；以其深而在下，故曰氣穴；以其為金華所生，故曰華也。作丹只要?dú)獬恋酱颂�，非用魂注想之謂也。元太虛曰∶凝神入氣穴之法無(wú)他，只是收視返聽(tīng)、回光內(nèi)照而已。夫回光內(nèi)照，非執(zhí)著所在而用意觀照之也，不過(guò)靜虛以返神于內(nèi)。其實(shí)觀無(wú)所觀，照無(wú)所照，而亦未嘗不觀照也。下手之功何如？訣曰∶專處致柔，在乎忘情識(shí)。忘情識(shí)之捷，在乎心息相根據(jù)。心息相根據(jù)。則情識(shí)不m.zxtf.net.cn/zhuyuan/期忘而自忘矣。是息也，出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來(lái)頻促謂之喘，不縱不滯不喘，綿綿若存，用之不勤，庶乎心息相根據(jù)自然矣。然舍“調(diào)”之一字，其奚以？或上機(jī)之士，但覺(jué)念起，即用調(diào)息，略照一照，無(wú)念即止，不可太著意也。如以意照之，則累照者多矣，又須加一忘字。蓋忘與照一而二，二而一者也。當(dāng)忘之時(shí)，其心湛然，未嘗不照；當(dāng)照之時(shí)，纖塵不染，未嘗不忘，其忘乃真照也。或有隨照而昏散者，因平日千思萬(wàn)慮，紛擾之甚，宅無(wú)一主，一旦驟然收拾，把持不定，故隨照隨亂也。治之如何？才覺(jué)妄動(dòng)，即融妄歸真，歸之豈外于忘照這些工夫耶？此正動(dòng)靜之機(jī)，神一出即收回之說(shuō)盡矣。使照之而不勝，不可強(qiáng)制，且去應(yīng)事以遣之，亦不可隨亂而流，俟其平和，即忘之照之也。夫修煉至此，又豈有他術(shù)哉？
只是采取先天之氣，以為金丹之丹也。張紫陽(yáng)曰∶采者，采真鉛于腎府；取者，取真汞于心田。鐘離師曰∶腎中藏伏父母之真氣，所謂鉛也。鉛中有真一之水，曰鉛中銀。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣自涵而為液，所謂砂也。液中www.med126.com有正陽(yáng)之氣，曰砂里汞。傳行之時(shí)，以法制之，使腎氣不走失，氣中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正陽(yáng)之氣。蓋不采而采，采而不采，不取而取，取而不取。陳虛白所謂身心不動(dòng)為采藥也。至如火候、藥物，真火本無(wú)候，大藥不計(jì)斤。白玉蟾師曰∶心者，神也，神即火也，氣即藥也，以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也。夫修煉而至于成道，則神氣渾融，嬰兒顯象。嬰兒者，即我一靈真性，純陽(yáng)不雜耳。白玉蟾師又曰∶人但心中無(wú)心，念中無(wú)念，純精純氣謂之純陽(yáng)。仙家只是教人養(yǎng)神，因人迷溺嗜欲，不能一刀兩段，故設(shè)為長(zhǎng)生之說(shuō)以誘之。人貪長(zhǎng)生乃肯去做，一心修煉養(yǎng)氣，其實(shí)借煉精煉氣以系此心，養(yǎng)得元神靈妙，非是元神之外，精氣別結(jié)一個(gè)嬰兒也。然必靜虛之極，無(wú)我之至，始得脫胎神化。李清庵曰∶身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方是全真。旨哉！旨哉。
