〔金匱玉函〕宋志八卷注曰王叔和集 存
林億等疏曰。金匱玉函經(jīng)。與傷寒論。同體而別名。欲人互相檢閱。而為表里。以防后世之亡逸。其濟人之心。不已深乎。細考前后。乃王叔和撰次之書。緣仲景有金匱錄。故以金匱玉函名。取寶而藏之之義也。王叔和西晉人。為太醫(yī)令。雖博好經(jīng)方。其學(xué)專于仲景。是以獨出于諸家之右。仲景之書。及今八百余年。不墜于地者。皆其力也。但此經(jīng)。自晉以來。傳之既久。方證訛謬不倫。歷代名醫(yī)雖學(xué)之。皆不得仿fo。惟孫思邈粗曉其旨。亦不能修正之。況其下者乎。國家詔儒臣。校正醫(yī)書。臣等先校定傷寒論。次校成此經(jīng)。其文理或有與傷寒論不同者。然其意義皆通。圣賢之法。不敢臆斷。故并兩存之。凡八卷。根據(jù)次舊目。總二十九篇。一百一十五方。恭惟主上大明撫運。視民如傷。廣頒其書。為天下生生之具。宜欲躋斯民于壽域矣。治平三年正月十八日。王好古曰。金匱玉函。即仲景之書稱也。金匱要略。亦出玉函。（醫(yī)壘元戎)
陳世杰序曰。金匱玉函經(jīng)八卷。漢張仲景論著。晉王叔和所撰次也。其標題。蓋亦后人所加。取珍秘之意。仲景當漢季年。篤好方術(shù)。以拯夭橫。其用心m.zxtf.net.cn/wsj/仁矣。故自素難本草湯液諸書。咸抉根得髓。其為傷寒雜病論。實為萬世群方之祖。自叔和尊尚以后。年歲久遠。錯亂放失者屢矣。宋治平間。命諸臣校定。其目有三。曰傷寒論。金匱方論。（一名金匱玉函要略。)以及此經(jīng)。是也。雖未必盡復(fù)仲景本書之舊。然一家之學(xué)粗完。余幼讀二論。精微簡要。務(wù)令上口以通。思索偏求。是經(jīng)獨不可得。后檢鄱陽馬氏經(jīng)籍考。雖列其目。而所引晁序。則實金匱玉函要略也。此經(jīng)。蓋自元時。而不行于世矣。歲壬辰。義門何內(nèi)翰以予粗習(xí)張書句讀。手抄宋本見授。拜受卒業(yè)。喜忘寢食。惜其訛脫者多。甚或不能以句。既無他本可校。乃博考眾籍。以相證佐。補亡滅誤。十得八九。稿凡數(shù)易。而始可讀。則掩卷而嘆曰。是可報命于內(nèi)翰矣。內(nèi)翰嘗以古明醫(yī)。多以醫(yī)示人。見愛過實。囑刻其平生醫(yī)藥病狀之驗者。予瞿然不敢當。語云。三折肱為良醫(yī)。予雖老是。然處方設(shè)劑。吾斯未信。因念是經(jīng)。世久未見。而內(nèi)翰既得禁方。不自秘匿。雖古人尤難之。開以傳后。其弘濟豈一師之說哉。夫岐黃之書。經(jīng)也。仲景之經(jīng)。律也。臨證療疾。引經(jīng)案律。十不失一。二論所述略具矣。是書則兼綜兩者。而整齊形證。附類方藥。各有門部次第。不可淆亂。則知經(jīng)又論之自出。尤醫(yī)門之金科玉條也。八卷之中。上順天和。以療人患。非通三才之道。而得往圣之心者不能。觀者茍能沉潛玩索。而知其所以。則因病發(fā)藥。應(yīng)如桴鼓。順之則能起死。畔之則立殺人。先儒以孫思邈。尚為粗曉其旨。得其書者。未可謂不過與傷寒論及要略相出入。而鹵莽治之也。不揆淺陋。愿與同志者。熟讀而精思之。時康熙丙申陽月。按 先子曰。金匱玉函。是傷寒雜病論之別本。同體而異名者。蓋從唐以前傳之。大抵與千金翼所援同。而外臺小柴胡湯。及柴胡加芒硝湯方后。引玉函經(jīng)。正與今本符。若其總例。稱張仲景曰。又云。今以察色診脈。辨病救疾。可行合宜之法。并方藥共成八卷。號為金匱玉函經(jīng)。則后人就于晉人經(jīng)方之書，而湊合所撰也。又究其目之所由。晉書葛洪傳曰。洪著金匱藥方百卷。據(jù)肘后方。及抱樸子．自云所撰百卷。名曰玉函方。則二者必是一書。由是觀之。金匱玉函。原是葛洪所命書。即后人尊宗仲景者。遂取為之標題也。以其珍秘不出之故。著錄失其目歟。漢志。有堪輿金匱十四卷。高祖紀注。如淳曰。金匱。猶金也。顏師古曰。以金為匱。保慎之義。王子年拾遺記曰。周靈王時。浮提之國。獻神通善書二人。猶老子撰道德經(jīng)。寫以玉牒。編以金繩。貯以玉函。神仙傳曰。衛(wèi)叔卿入太華山。謂其子度世云。汝歸當取吾齋室西北隅大柱下玉函。函中有神素書。取而按方合服之。一年可能乘云而行，是則命書之義也。若金匱要略方論。后人又錄出其中論雜病者。節(jié)略以為三卷者也。林億等云。緣仲景有金匱錄。故以金匱玉函名之。然所謂金匱錄。他書不載其目。唯宋本及俞橋趙開美所刊金匱要略。林億等序后。有小敘。稱仲景金匱錄。岐黃素難之方。近將千卷。云是原葛洪抱樸子。及肘后方序語。想彼作要略者。改竄其文而所附。味其旨趣。汛濫不經(jīng)。未足以為據(jù)也。
