診療模式是在一定的條件下尋找診斷疾病的優(yōu)化方案，單一的、固定的、不追求療效的模式是沒(méi)有意義的。檢驗(yàn)一切醫(yī)學(xué)知識(shí)的唯一指南就是療效。中醫(yī)的生命力在于臨床，療效是中醫(yī)的靈魂。而中醫(yī)的辯證法思維指導(dǎo)了中醫(yī)的診療模式。辯證法思維最大的特點(diǎn)是從事物的內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)中找出它的徵結(jié)所在，從而進(jìn)行治療。
按照教材上的思維去辨證論治感覺(jué)很呆板，教材上的單一證型在實(shí)際臨床中很難見(jiàn)到，失去了中醫(yī)的靈活。教材上的臨床路徑思維、治療模式是知其常不知其變，給中醫(yī)這一嶄新而古老的學(xué)科縛上了手腳。
辯證法思維是中醫(yī)的診療模式的核心，也是中醫(yī)診療決策的基本方法。臨床思維漸進(jìn)的蹤跡，都有歸納演繹，從疾病不同現(xiàn)象中透過(guò)征象看本質(zhì)。
近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療模式中，西醫(yī)學(xué)家常提到：個(gè)體化診療。中醫(yī)的診療模式中有一種叫：因人而異。臨床中應(yīng)注意個(gè)體化差異，而專病專方對(duì)于疾病則需要辯證使用。大家都知道人與人之間是不同的，除非你能用他的思維、他所處的環(huán)境、心理等體驗(yàn)一下他的人生才可能明白他的一切生活模式、思維途徑，這似乎是不可能的。而知識(shí)有兩種：，一種是可以用紙筆記錄下來(lái)通過(guò)書(shū)本、媒體傳播的顯性知識(shí)，另一種是無(wú)法用紙筆記錄的隱性知識(shí)，這種這種知識(shí)是靠父子、師徒、兄弟口傳點(diǎn)撥的以及其本人的實(shí)踐體驗(yàn)才能獲得。
根據(jù)因人而異的思想，沒(méi)有一方統(tǒng)百病的。隨著時(shí)代的變遷，病種的變化，仲圣之方書(shū)統(tǒng)治今病我覺(jué)得有待進(jìn)一步驗(yàn)證。雖然經(jīng)方療效卓著，但早在宋金元時(shí)期先賢張子和就提出了：“古方不能盡治今病”的思想。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)我們也要努力讓中醫(yī)和其他學(xué)說(shuō)融合，以共同提高，共同進(jìn)步。
學(xué)是術(shù)之本，術(shù)是學(xué)之用。學(xué)習(xí)中醫(yī)，一定要學(xué)會(huì)中醫(yī)的隨機(jī)應(yīng)變，病機(jī)在變，藥亦隨之變。中醫(yī)關(guān)注生病的人，包括生病之人的個(gè)體差異、疾病所處的病程階段，隨著用藥，疾病也處于不同的階段，人為本，病為標(biāo)，死守一個(gè)方子是刻舟求劍，未能領(lǐng)略中醫(yī)變易之道。一個(gè)知曉醫(yī)道的醫(yī)者，對(duì)用大小、急緩、奇偶不同特征的方藥，已經(jīng)不重要了，隨手取之皆方藥，非法非非法，居中守虛，空靈無(wú)限。醫(yī)道之識(shí)經(jīng)過(guò)內(nèi)心的陶冶與熔鑄，達(dá)到了一個(gè)融會(huì)貫通、無(wú)為境界，使智慧與生命形成一種融合與相互提升，不是對(duì)疾病的征服，而是對(duì)自然對(duì)生命的升華和對(duì)疾病的共存，達(dá)到相互制約的和諧。
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診療模式是在一定的條件下尋找診斷疾病的優(yōu)化方案，單一的、固定的、不追求療效的模式是沒(méi)有意義的。檢驗(yàn)一切醫(yī)學(xué)知識(shí)的唯一指南就是療效。中醫(yī)的生命力在于臨床，療效是中醫(yī)的靈魂。而中醫(yī)的辯證法思維指導(dǎo)了中醫(yī)的診療模式。辯證法思維最大的特點(diǎn)是從事物的內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)中找出它的徵結(jié)所在，從而進(jìn)行治療。
按照教材上的思維去辨證論治感覺(jué)很呆板，教材上的單一證型在實(shí)際臨床中很難見(jiàn)到，失去了中醫(yī)的靈活。教材上的臨床路徑思維、治療模式是知其常不知其變，給中醫(yī)這一嶄新而古老的學(xué)科縛上了手腳。
辯證法思維是中醫(yī)的診療模式的核心，也是中醫(yī)診療決策的基本方法。臨床思維漸進(jìn)的蹤跡，都有歸納演繹，從疾病不同現(xiàn)象中透過(guò)征象看本質(zhì)。
近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療模式中，西醫(yī)學(xué)家常提到：個(gè)體化診療。中醫(yī)的診療模式中有一種叫：因人而異。臨床中應(yīng)注意個(gè)體化差異，而專病專方對(duì)于疾病則需要辯證使用。大家都知道人與人之間是不同的，除非你能用他的思維、他所處的環(huán)境、心理等體驗(yàn)一下他的人生才可能明白他的一切生活模式、思維途徑，這似乎是不可能的。而知識(shí)有兩種：，一種是可以用紙筆記錄下來(lái)通過(guò)書(shū)本、媒體傳播的顯性知識(shí)，另一種是無(wú)法用紙筆記錄的隱性知識(shí)，這種這種知識(shí)是靠父子、師徒、兄弟口傳點(diǎn)撥的以及其本人的實(shí)踐體驗(yàn)才能獲得。
根據(jù)因人而異的思想，沒(méi)有一方統(tǒng)百病的。隨著時(shí)代的變遷，病種的變化，仲圣之方書(shū)統(tǒng)治今病我覺(jué)得有待進(jìn)一步驗(yàn)證。雖然經(jīng)方療效卓著，但早在宋金元時(shí)期先賢張子和就提出了：“古方不能盡治今病”的思想。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)我們也要努力讓中醫(yī)和其他學(xué)說(shuō)融合，以共同提高，共同進(jìn)步。
學(xué)是術(shù)之本，術(shù)是學(xué)之用。學(xué)習(xí)中醫(yī)，一定要學(xué)會(huì)中醫(yī)的隨機(jī)應(yīng)變，病機(jī)在變，藥亦隨之變。中醫(yī)關(guān)注生病的人，包括生病之人的個(gè)體差異、疾病所處的病程階段，隨著用藥，疾病也處于不同的階段，人為本，病為標(biāo)，死守一個(gè)方子是刻舟求劍，未能領(lǐng)略中醫(yī)變易之道。一個(gè)知曉醫(yī)道的醫(yī)者，對(duì)用大小、急緩、奇偶不同特征的方藥，已經(jīng)不重要了，隨手取之皆方藥，非法非非法，居中守虛，空靈無(wú)限。醫(yī)道之識(shí)經(jīng)過(guò)內(nèi)心的陶冶與熔鑄，達(dá)到了一個(gè)融會(huì)貫通、無(wú)為境界，使智慧與生命形成一種融合與相互提升，不是對(duì)疾病的征服，而是對(duì)自然對(duì)生命的升華和對(duì)疾病的共存，達(dá)到相互制約的和諧。
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融會(huì)貫通、無(wú)為境界！夢(mèng)想�。『�！
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一點(diǎn)意見(jiàn)，我至今覺(jué)得六經(jīng)和方證沒(méi)有過(guò)時(shí)，沒(méi)有基礎(chǔ)的活用是有危險(xiǎn)的，真正達(dá)到樓主的境界路該怎樣走才是核心的問(wèn)題。感謝樓主討論。
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察哈爾:一點(diǎn)意見(jiàn)，我至今覺(jué)得六經(jīng)和方證沒(méi)有過(guò)時(shí)，沒(méi)有基礎(chǔ)的活用是有危險(xiǎn)的，真正達(dá)到樓主的境界路該怎樣走才是核心的問(wèn)題。感謝樓主討論。?(2012-10-23 15:45)?700)this.width=700;" >
同意
