讀書(shū)宜識(shí)字，顧名即思義，人事盡如斯，少弊自多利。
今醫(yī)者滿(mǎn)天下矣，試問(wèn)以醫(yī)字作何解說(shuō)，莫不張口茫然，如墜煙霧。字且不識(shí)，而欲其技之良、道之精，得乎？
醫(yī)之字義從匚從矢從 從酉。匚受物之器，受矢于器為醫(yī)�！墩f(shuō)文》訓(xùn)為“盛弓弩短矢器”，加 于右上， 亦兵器，下復(fù)從酉，酉，古酒字，古為毒物，故大禹絕之（石頑謂為從古服藥多以酒助，非也)。神農(nóng)嘗毒，經(jīng)謂藥多為毒物，凡治某病皆謂以某藥毒之，《內(nèi)經(jīng)》亦多如此，即以毒攻毒之義，可見(jiàn)醫(yī)之為用盡傷人之具矣。病者既積矢 、毒酒之屬于一身，其危已可想見(jiàn)，醫(yī)者如再不慎之又慎，不更危乎其危乎？黃帝以治兵之余治病，于是醫(yī)字下筆從醫(yī)，國(guó)語(yǔ)兵不解醫(yī)本此所謂用藥如用兵也，凡欲為醫(yī)者，可不知所從事哉？
古之醫(yī)者，人皆神圣而又貴為天子，富有四海，或?yàn)榇蟪迹缙绮�、伊芳尹是，或�(yàn)檫_(dá)官，如長(zhǎng)沙太守仲景是。大臣達(dá)官雖富貴不逮天子，而身家皆自?xún)?yōu)裕，得以專(zhuān)一于醫(yī)，而無(wú)別慮縈擾，且復(fù)藥皆自嘗自備（今之西醫(yī)、東醫(yī)亦自備藥，頗合吾國(guó)古法，此其一得)，一遇病者，無(wú)不應(yīng)手奏效。蓋先于經(jīng)絡(luò)臟腑，洞見(jiàn) 結(jié)，更于氣化傳變，預(yù)為防制，非若今之西醫(yī)，必待其人死后，購(gòu)而剖解，始知其病之所在，自以為實(shí)驗(yàn)，人亦莫不以為然，然究不知其病之所在也。人唯有生氣，方有氣化傳變，既死則氣已絕而無(wú)跡可尋。如咳嗽病，有因外感，有因內(nèi)傷，有因外感而變成內(nèi)傷，或只關(guān)本臟，或?yàn)榛鹦探穑驗(yàn)樽永勰�，或�(yàn)槟咐圩�，或不能勝其所勝而轉(zhuǎn)使勝其所不勝�！秲�(nèi)經(jīng)》所云∶五臟皆令人咳，甚則移傳六臟。此皆古圣神人明氣化傳變之理，傳之至今，歷歷不爽者也。西醫(yī)則剖解后見(jiàn)肺葉焦枯，或且潰爛，遂只名之曰肺炎。凡遇咳嗽，概以肺炎治之，無(wú)論寒熱有異，即只以肺炎論，亦不知其炎之由于心，由于腎，由于脾胃與肝膽，徒執(zhí)一本位為治。無(wú)怪其多不效，而轉(zhuǎn)以為本不治，是皆由于不明五運(yùn)六氣以及脈息之確有可憑，故雖至死亦不知病之所以然。今之重視西醫(yī)、從學(xué)西醫(yī)者，直與西醫(yī)同夢(mèng)，吾所以為醫(yī)者立自醫(yī)之方，并欲以開(kāi)通西醫(yī)者，以其一也。類(lèi)乎此者，不知凡幾。
又如尋常瘧疾，寒熱來(lái)往，作止有時(shí)，一證既有，來(lái)往之名必有來(lái)往之處，來(lái)從何作？
往從何止？醫(yī)者昧昧，漫不加察，雖中古以后之名大家亦皆不知其病之所在，稍賢明者，不過(guò)能分十二經(jīng)絡(luò)，或陰或陽(yáng)，于邪來(lái)時(shí)，所注重之經(jīng)界，經(jīng)界既正，則藥力專(zhuān)到，不致累及無(wú)辜。然必既專(zhuān)且久，邪始漸衰而退，非能直指病之來(lái)源也。下此則皆囫圇亂治，抄撮本證數(shù)方投之，或以止截為功，或當(dāng)邪衰自愈，以故病瘧者無(wú)不經(jīng)年累月受害。西醫(yī)亦只知以金雞納霜截之，然亦有效有不效（陰虛者，則多不效，且不宜服)。即使收效一時(shí)，后必再發(fā)，更或變生他證而不可救，吾見(jiàn)不可殫述。豈知凡病皆不離經(jīng)絡(luò)、臟腑，唯此病若不在經(jīng)絡(luò)、臟腑而別有所寄發(fā)作時(shí)，始由經(jīng)絡(luò)而臟腑，退止時(shí)又由臟腑而經(jīng)絡(luò)而止其所休焉。以時(shí)來(lái)往者，則又胃氣為之也。胃于五行屬土，于五德屬信，故有信若潮，如人饑則思食，皆胃之日信，與婦女之月信同。然此雖予一人之私言，然物理驗(yàn)有得，圣人復(fù)起不易吾言矣。《內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)瘧論，歧伯曰∶瘧之將來(lái)也，陰陽(yáng)之且移也，必從四末始也，堅(jiān)束其處而決去之。只此四語(yǔ)，賊情，賊蹤，賊窟，治法無(wú)不畢具。如法為之，無(wú)論何瘧，莫不霍然，所謂搗其老巢，老賊凈盡，非圣人而能若是乎？非真洞見(jiàn)臟腑經(jīng)絡(luò)而能若是乎？又何須效西醫(yī)之剖解而始為實(shí)驗(yàn)耶！恐雖剖解，亦莫名其妙也。
今特為醫(yī)者揭之，以為自醫(yī)醫(yī)人最便宜方，更以開(kāi)通西醫(yī)，使知吾國(guó)古圣人之法，不事剖解，向能洞見(jiàn)經(jīng)絡(luò)臟腑之神（此證唯張子和、喻嘉言見(jiàn)及經(jīng)旨，惜皆不能篤守圣法而雜出多方)。
今之醫(yī)者，大率下愚者多，其較古之圣神不知幾千萬(wàn)里。且又皆讀書(shū)不成，別業(yè)不就，無(wú)聊之極，思始遁于醫(yī)之一途。于是圣神與天地參之道，遂變?yōu)橹劣逕o(wú)聊者之逋逃藪，況當(dāng)世界，茍且輕賤之積習(xí)牢不可破，其欲以為利者亦未矣�；騽e有會(huì)心者藉此以夤緣入官，遇上官病，或其家屬病，不俟延請(qǐng)，行同毛遂，時(shí)運(yùn)一至，偶然幸中，美差優(yōu)缺，紛至踏來(lái)，上官亦最樂(lè)，此所謂惠而不費(fèi)也。富貴逼人，亦常有事，是則不必問(wèn)其道之若何矣。若其不善夤緣，又無(wú)真實(shí)本領(lǐng)，不過(guò)聊為糊口計(jì)，且有時(shí)并口亦不能糊，徒見(jiàn)輕鄙于世界，且并貽譏于外人，以為吾國(guó)醫(yī)者如是，任意推測(cè)古圣之道，亦不過(guò)如是言。念及此，吾又不愿人之再業(yè)此，如果有發(fā)憤而欲為此者，則請(qǐng)相率而進(jìn)吾之方，毋慮其愚也，以學(xué)愈之，毋慮其貧也，以勤儉愈之，毋慮其糊口不能也。以夷齊首陽(yáng)之日孔子在陳之時(shí)較之，雖餓死事小也，能如是天下何事不可為乎？則再請(qǐng)進(jìn)吾之多方更以自醫(yī)。
醫(yī)道務(wù)從正心博學(xué)為體，而以繼往開(kāi)來(lái)為用，其間息邪說(shuō)，距 行貫治道功夫，亦萬(wàn)不可少。若徒以日診數(shù)人，月好數(shù)病，年活多人為畢能事，而于國(guó)家元?dú)�，天�?毫無(wú)所裨，人雖視我甚重，自待未免尚輕，良醫(yī)良相之說(shuō)，非虛語(yǔ)也。燮理陰陽(yáng)，且足以彌天地之災(zāi)，于人事更無(wú)論矣，相位不可必期，道理要?dú)w一致，出位之思君子，當(dāng)不禁此，且不必問(wèn)朝廷世界對(duì)待醫(yī)者何如，而只裕吾胞與之懷時(shí)，切饑溺之思尤于貧賤，富貴不易其心，所謂寧可人負(fù)我，不可我負(fù)人，此正心之說(shuō)也，即自醫(yī)之第一方也。
博學(xué)人于識(shí)字讀書(shū)之始即以《靈》、《素》、《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱玉函經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》、《活人書(shū)》、合《四子》、《五經(jīng)》、《爾雅》先后并讀，更于性理經(jīng)濟(jì)書(shū)多讀，然后再讀《神農(nóng)本草經(jīng)》、《長(zhǎng)沙方》，經(jīng)唐、m.zxtf.net.cn/xiangzhen/宋、金、元、明代、國(guó)朝各大名家著述，以及歐亞之《儒門(mén)事親》，西醫(yī)五種廣學(xué)匯編，英國(guó)產(chǎn)科諸書(shū)擇其大要者，次第閱之。其余如《千金》、《外臺(tái)》、《圣濟(jì)總錄》、《證治準(zhǔn)繩》、《古今醫(yī)統(tǒng)》、《名醫(yī)類(lèi)案》、《三因方》之類(lèi)，不過(guò)為醫(yī)家之大類(lèi)書(shū)，略為涉獵，以備參考可耳，至若邪說(shuō) 行，有乖圣道古法而誤世者，則概從閣置，或直以從火，只讀時(shí)須精考古書(shū)之簡(jiǎn)脫，與后儒之參附者，勿使為其蒙蔽而貽誤，尤須于經(jīng)史子集中不明言醫(yī)而于醫(yī)道有合者，心領(lǐng)而神會(huì)之，所謂無(wú)字句間之醫(yī)也。此博學(xué)而又須善學(xué)人也，自醫(yī)之第二方也。
學(xué)醫(yī)最忌先看本草與各方書(shū)，一經(jīng)寓目，即可略識(shí)藥品，聊記湯頭，湊雜成方，于天地陰陽(yáng)五運(yùn)六氣，全無(wú)理會(huì)，于人身經(jīng)絡(luò)臟腑、病機(jī)脈情，毫無(wú)覺(jué)察。一遇病者，遂覺(jué)技癢，為之延醫(yī)，偶然幸中，自鳴得意。人有見(jiàn)之，亦謂知醫(yī)，于是誤盡蒼生，終無(wú)入道之日。今之醫(yī)者大都如是。況所閱本草，既非《神農(nóng)本經(jīng)》所見(jiàn)，方書(shū)又非古圣經(jīng)方，不過(guò)坊間所刊俗本，如《本草備要》、《醫(yī)方集解》、《驗(yàn)方新編》、《三指禪》、《筆花醫(yī)鏡》、《萬(wàn)病回春》、《馮氏錦囊》、《東醫(yī)寶鑒》、《醫(yī)宗必讀》之類(lèi)，此種最易誤人之書(shū)，卻最盛行于今之世，幾于家置一編，以為醫(yī)道盡于此矣。況且并此種類(lèi)，亦未盡讀熟讀，凡有病家必為彼輩先試其手，及至輾轉(zhuǎn)貽誤，始思一延名醫(yī)，而時(shí)所謂名醫(yī)者，又不過(guò)薛立齋、趙養(yǎng)葵、張景岳、李士材、陳修園之徒。然其自命亦頗不凡，意謂較多讀書(shū)，總屬儒醫(yī)，其實(shí)于醫(yī)道仍是隔靴搔癢，不知取法乎上，僅得其中，取法乎中，品斯下矣。又況等而下之耶，有志醫(yī)道，其唯從吾息邪說(shuō)距 行而直入于圣人之室。
學(xué)醫(yī)尤忌誤解《傷寒論》，案仲景自序云∶作《傷寒雜病論》合十六卷，原為萬(wàn)病立法，所謂法者，即六經(jīng)氣化傳變，而方藥隨之而變之法也。以六經(jīng)提綱者，使醫(yī)者必先明六經(jīng)經(jīng)界，則萬(wàn)病不外乎六經(jīng)。唐宋以來(lái)，致力于《傷寒論》者無(wú)慮百數(shù)十家，究其所作，不出二義。
一則因本文為之注疏，猶公谷之說(shuō)春秋，一則引本文而為立論，猶韓嬰說(shuō)詩(shī)。外傳非多，以辭害義，即失斷章取義。自王叔和編次傷寒、雜病分為兩書(shū)，于本論削去雜病而論中雜病又存，而未去者尚多，且參以私意，紊亂仲景原文，改頭換面不少，以致世之讀《傷寒論》者謂能治傷寒即能治雜病，遂多以雜病當(dāng)傷寒，以傷寒概雜病而混治之。不知天下之病雜病多而傷寒少，如地當(dāng)西北，時(shí)當(dāng)嚴(yán)寒，或多傷寒，外此則皆雜病矣。若地當(dāng)東南，則雜病溫病為多，實(shí)時(shí)當(dāng)嚴(yán)寒亦不過(guò)感寒冒寒而已。醫(yī)者不明六經(jīng)之法是統(tǒng)傷寒雜病而論，只以治傷寒之方藥概治雜病，而不知以六經(jīng)之法分治雜病，此皆叔和階之厲也。叔和序例所引《內(nèi)經(jīng)》，莫不增句易字，況仲景耶！欲識(shí)真仲景者，當(dāng)于原書(shū)本論逐條察其筆法，知考工記自不合于周官，褚先生大不侔于太史，世皆以《金匱要略》為仲景《雜病論》，有若似圣人唯曾子以為不可耳�？马嵅秱撘怼繁嬷罹以�，吾敢附于柯曰∶王叔和者，岐伯、仲景之罪人，而后世醫(yī)道之蝥賊也。雖《金匱》由叔和而始彰，其功亦不可沒(méi)，然究功不掩罪，有志醫(yī)道者，不得仲景《傷寒雜病論》原本十六卷而讀之，慎勿以傷寒之藥治雜病而誤盡蒼生，幸甚幸甚。
學(xué)醫(yī)必須講究氣化傳變，欲知?dú)饣瘋髯冇直叵让麝庩?yáng)，切忌混論陰陽(yáng)，不分六經(jīng)經(jīng)界。臟腑固分陰陽(yáng)，而一臟又各有陰陽(yáng)，一腑亦各有陰陽(yáng)，俱宜逐臟逐腑一一厘清，氣化傳變始能分曉。此在古名大家已少概見(jiàn)，今世中外業(yè)此者更無(wú)。徒夢(mèng)見(jiàn)人身只陰陽(yáng)兩端，一病則千頭萬(wàn)緒，非能先正經(jīng)界，鮮不墮入迷途，差之毫厘，謬以千里，世之學(xué)人既不曾聞大道，又不力追上乘，只以茍且從事，因陋就簡(jiǎn)，謬以襲謬，歧之又歧，全不知?dú)饣癁楹问拢文軌?mèng)岐景耶！不能窺見(jiàn)岐景，又何能與論醫(yī)道耶！君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑，所謂下學(xué)而上達(dá)也。若夫醫(yī)道，則必上學(xué)而旁達(dá)，篤守古圣之法，然后旁通四達(dá)，以斯推展博大而收土壤細(xì)流之助，仍不出古圣范圍，方為醫(yī)學(xué)正宗。
學(xué)醫(yī)更須知凡病是隨臟腑之氣而變，又隨藥氣而變。如太陽(yáng)惡寒，非必傷寒始惡寒也，無(wú)論風(fēng)寒濕暑燥火，邪氣一入太陽(yáng)，無(wú)不惡寒。蓋以太陽(yáng)本寒水經(jīng)，邪入觸動(dòng)寒水之氣，遂自惡寒。陽(yáng)明發(fā)熱，非必中熱即發(fā)熱也，陽(yáng)明為南方火部，無(wú)論何邪，一入陽(yáng)明，未有不發(fā)熱也。如入少陽(yáng)，少陽(yáng)為太陽(yáng)陽(yáng)明轉(zhuǎn)樞，在半表半里之間，故又有寒熱往來(lái)之勢(shì)。或又隨藥氣而變使然。不然，何以傷寒在太陽(yáng)有桂枝麻黃等方，一入陽(yáng)明、少陽(yáng)又有葛根、白虎、承氣、大小柴胡等方，是一經(jīng)界中已有在經(jīng)在臟在腑之別。若邪未入陽(yáng)明，尚在太陽(yáng)，一用葛根未有不入陽(yáng)明也。尚在太陽(yáng)或在陽(yáng)明，一用柴胡未有不入少陽(yáng)也。是皆臟腑氣化傳變與藥氣傳變之故也。不獨(dú)傷寒為然，雜病亦莫不然。不獨(dú)三陽(yáng)為然，即六陽(yáng)六陰亦莫不然。
仲景《傷寒雜病論》先以六經(jīng)提綱者，亦此之故，雖未條分縷晰，善學(xué)人，要當(dāng)善悟而三反也。世之混論陰陽(yáng)，只論寒熱虛實(shí)者，何能語(yǔ)于醫(yī)道？而況乎能辨寒熱虛實(shí)者亦寡矣，學(xué)人可不知所務(wù)乎？西醫(yī)不亦聞所未聞乎！
用藥如用兵，兵法之要在明地勢(shì)，用藥之要在明經(jīng)界。凡治病必先明六經(jīng)之界，始知賊邪所從來(lái)，知某方是某府來(lái)路，某方是某郡去路。來(lái)路如邊關(guān)三陽(yáng)是也，去路如內(nèi)境三陰是也。六經(jīng)來(lái)路各不同，太陽(yáng)是大路，少陽(yáng)是僻路，陽(yáng)明是直路，太陰近路也。少陰后路也，厥陰斜路也�？托岸鄰娜�(yáng)來(lái)，主邪多由三陰起。猶外寇自邊關(guān)至，亂民自?xún)?nèi)地生也。明六經(jīng)地形，始得握萬(wàn)病之樞機(jī)；詳六經(jīng)來(lái)路，乃能操治病之規(guī)則。如傷寒，大寇也，病從外來(lái)；中風(fēng)，流寇也，病因旁及；雜病、內(nèi)病，亂民也，病由中起，既認(rèn)為何等之賊，又知為何地所起，發(fā)于其境，便御之本境，移禍鄰郡，即兩路來(lái)攻，如邪入太陽(yáng)地面，即汗而散之，猶陳利兵于要害，乘其未定而擊之也。邪之輕者在衛(wèi)，重者在營(yíng)，尤重者在胸膈。猶寇之淺者在關(guān)外，其深者在關(guān)上，尤深者在關(guān)內(nèi)也。是麻黃為關(guān)外之師，桂枝為關(guān)上之師，大小青龍為關(guān)內(nèi)之師矣。凡外寇不靖，內(nèi)地盜賊必起而應(yīng)之，因立兩解法，故又有大小青龍及桂枝麻黃加減諸方。如前軍無(wú)紀(jì)，致內(nèi)亂蜂起，當(dāng)重內(nèi)輕外，因有五苓、十棗、陷胸、抵當(dāng)?shù)葴病Ｐ叭肷訇?yáng)地面，宜雜用表里寒熱攻補(bǔ)之品，為防御和解之法，如偏僻小路利于短兵，不利于矛戟，利于守備，不利于戰(zhàn)爭(zhēng)也。邪之輕者入腠理，重者入募原，尤重者入脾胃，小柴胡腠理之劑也，大柴胡募原之劑也，小建中、半夏瀉心、黃芩、黃連四湯少陽(yáng)脾劑也，柴胡加芒硝龍牡二方少陽(yáng)胃劑也。如太陽(yáng)少陽(yáng)有合并病，是一軍犯太陽(yáng)，一軍犯少陽(yáng)矣，用柴胡桂枝湯是兩路分擊之師也。甚至三陽(yáng)合并病，是三面受敵矣，法在獨(dú)取陽(yáng)明，陽(yáng)明之地整肅，則太少兩路之陽(yáng)邪不攻自解，但得內(nèi)寇寧而外患自息，此白虎之所由奏捷耳。若陽(yáng)邪一陷于內(nèi)地，用大承氣以急下之，是攻賊以護(hù)主；若陰邪直入于中宮，用四逆湯以急救其里，是強(qiáng)主以逐寇也。陽(yáng)明為內(nèi)地，陽(yáng)明界上即太陽(yáng)少陽(yáng)地面，邪入陽(yáng)明之界，近太陽(yáng)地面，雖不犯太陽(yáng)，太陽(yáng)之師不得坐視而不救，故陽(yáng)明之營(yíng)衛(wèi)病即假麻黃桂枝等方以汗之。邪近少陽(yáng)地面，雖不入少陽(yáng)，少陽(yáng)之師不得高壘而無(wú)戰(zhàn)，故陽(yáng)明之腠理病即假柴胡以解之。是陽(yáng)明之失守，非太陽(yáng)之不固，即少陽(yáng)之無(wú)備，所以每每?jī)申?yáng)相合而為病也。若邪已在陽(yáng)明地面，必出師奪擊，以大逐其邪，不使少留，故用桅鼓瓜蒂之吐法以迅掃之。若深入內(nèi)地，不可復(fù)驅(qū)，則當(dāng)清野千里，使無(wú)所標(biāo)掠，是又白虎得力處也。
若邪在內(nèi)庭，又當(dāng)清宮除盜，此二承氣所由取勝，加茵陳豬苓輩又為失紀(jì)之師立法矣。太陰亦內(nèi)地，少陰厥陰是太陰之夾界也。太陰居中州，雖外通三陽(yáng)而陰陽(yáng)既已殊涂，心腹更有膈膜之藩蔽，故寒水之邪從太陽(yáng)外屬者輕，由少陰內(nèi)受者重。風(fēng)木之邪，自少陽(yáng)來(lái)侵者微，因厥陰上襲者甚。又本經(jīng)主邪轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明而為實(shí)，猶師老勢(shì)窮，可下之而愈。如陽(yáng)明實(shí)邪轉(zhuǎn)屬本經(jīng)而成虛，則邪盛正衰，溫補(bǔ)挽回者甚難。蓋太陽(yáng)陽(yáng)明地面雖分，并無(wú)阻隔。陽(yáng)明猶受敵之通衢甲兵所聚四戰(zhàn)之地也。太陰猶倉(cāng)稟重地，三軍所根據(jù)，亦盜賊之巢穴也。故元?dú)庥杏�，則邪入陽(yáng)明，元?dú)獠恢�，則邪入太陰。在陽(yáng)明地面則陳師鞠旅可背城借一取勝，須臾在太陰地面則焚劫積蓄，倉(cāng)稟空虛， 腹之士無(wú)能御敵矣。厥陰之地，相火游行之區(qū)也，其平氣則為少火，若風(fēng)寒燥濕之邪一入其境，悉化為熱，即是壯火。其少火為一身之生機(jī)，而壯火為心腹之大患，且其地面通達(dá)三焦，邪犯上焦則氣上撞心，心中疼熱，消渴，口爛，咽痛，喉痹。逼入中焦則手足厥冷，脈微欲絕，饑不欲食，食則吐蛔。移禍下焦則熱利下重，或便膿血，為害非淺，猶跋扈之師也。烏梅丸方，寒熱并用，攻補(bǔ)兼施，通理氣血，調(diào)和三焦，為平治厥陰之主方，猶總督內(nèi)地之大師也。其與五苓以治消渴，茯苓甘草湯以治水，炙甘草湯以復(fù)脈，當(dāng)歸四逆以治厥，是間出銳師分頭以救上焦之心主而安神明也，用白虎承氣輩清胃而平中焦之熱實(shí)，白頭翁四逆散清脾而止下焦之熱利，是分頭以救腹中之陰而扶胃脘之元?dú)舛�。胃為一腑而分陰�?yáng)二經(jīng)，少陰一經(jīng)而兼。
陰陽(yáng)兩臟者，皆為根本之地故也。邪有陰陽(yáng)兩途，臟分陰陽(yáng)二氣。如陽(yáng)邪犯少陰之陽(yáng)反發(fā)熱、m.zxtf.net.cn/shiti/心煩、喉渴、咽痛；陽(yáng)邪犯少陰之陰，則腹痛、自利，或便膿血；陰邪犯少陰之陽(yáng)，則身體骨節(jié)痛，手足逆冷，背惡寒而身蜷臥；陰邪犯少陰之陰則惡寒、嘔吐、下利清谷、煩躁欲死。
仲景制麻黃、附子、細(xì)辛、黃連、阿膠、甘草、桔梗、豬膚、半夏、苦酒等湯，御陽(yáng)邪犯少陰之陽(yáng)也。制桃花、豬苓等湯御陽(yáng)邪入少陰之陰也。附子、吳茉萸、四逆等湯御陰邪犯少陰之陽(yáng)也。通脈四逆、茯苓四逆、干姜附子等湯御陰邪入少陰之陰也。少陰為六經(jīng)根本而外通太陽(yáng)，內(nèi)接陽(yáng)明，故初得之而反發(fā)熱，與八九日而一身手足盡熱者，是少陰陽(yáng)邪侵及太陽(yáng)地面也，自利純清水、心下痛、口燥、舌干者，少陰陽(yáng)邪侵及陽(yáng)明地面也。出太陽(yáng)則用麻黃為銳師而督以附子，入陽(yáng)明則全仗大承氣而不設(shè)監(jiān)制，猶兵家用向?qū)c用本部不同法也。其陰邪侵入太陰則用理中四逆加入尿豬膽等法，亦猶是矣。此傷寒六經(jīng)正治之法，所謂層層節(jié)制，步步為營(yíng)也。若夫傳經(jīng)之邪，必先奪其未至，所以斷敵要道也。橫暴之邪必急保其未�。ㄈ缰酗L(fēng)證必為填竅)，所以守我?guī)r疆也。挾宿食而病者，先除其食，則敵之資糧已焚。
合舊疾而發(fā)者必防其并，則敵之內(nèi)應(yīng)既輕，別經(jīng)界而不誅伐無(wú)過(guò)，此之謂王者之師。因寒熱而有反佐之方，此之謂行間之術(shù)。一病而分治之，則用寡可以勝眾，使前后不相救而勢(shì)自衰。數(shù)病而合治之，則并力搗其中堅(jiān)，使離散無(wú)所統(tǒng)而眾悉潰。病方進(jìn)，則不治其太甚，固守元?dú)�，所以老其師。病方衰，則必窮其所之更益精銳，所以搗其穴。虛體之邪攻不可過(guò)，衰敝之日不可窮民力也。實(shí)邪之傷攻不可緩，富強(qiáng)之國(guó)可以振武威也。然而選材必當(dāng)，器械必良，克期不愆，布陣有方，此又不可更仆數(shù)也。孫武子十三篇治病之法盡之矣，《靈》、《素》兩經(jīng)、《傷寒雜病論》十六卷，治兵之法亦盡之矣。
國(guó)朝惟柯韻伯、徐洄溪兩先生見(jiàn)及此義，言之甚詳，學(xué)人誠(chéng)能究心歧景，先明經(jīng)絡(luò)臟腑、六經(jīng)氣化傳變，而用藥如用兵，神明于規(guī)矩之中，誰(shuí)謂名醫(yī)不即名將哉！世言強(qiáng)兵者可不知醫(yī)哉？
病有萬(wàn)端，其實(shí)不過(guò)外感、內(nèi)傷兩病，再推展之，外感不過(guò)六yin之氣，內(nèi)傷不過(guò)七情之害，所謂十三因也。治外感則歧景為國(guó)手。治內(nèi)傷則孔孟為國(guó)手，降而宋儒、明儒以及老莊釋迦，古今大詞章家（詩(shī)古文詞佳者，大可感發(fā)人之志氣，宣暢性情，時(shí)一為之，亦足抒寫(xiě)郁抱)。它如各國(guó)諸哲學(xué)家亦皆治內(nèi)傷好手，學(xué)人誠(chéng)能祖述歧景，憲章孔孟，旁及諸子百家，則外感內(nèi)傷無(wú)不畢治。此雖創(chuàng)論，實(shí)是至理。圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非使人節(jié)制性情，發(fā)抒性情。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉，天地位而萬(wàn)物育，又何有于七情之害，《論語(yǔ)》二十篇孔圣答諸賢之問(wèn)，莫不各就其性情之偏而醫(yī)之，《孟子》七篇，七年之病，三年之艾，如恥之莫若師文王與夫好勇、好貨、好色之喻，心不若人則不知惡之類(lèi)，亦皆因其所病而醫(yī)之，此非孔孟治內(nèi)傷之圣劑哉？類(lèi)推者不可殫述，奈世人皆不知服此等藥，以為自治而入圣賢之階，有內(nèi)傷者仍不肯服此等藥，以為自治其情之劑，而唯乞靈于草木。不知草木之品，神農(nóng)、黃帝、岐伯、仲景所以治外感也，若內(nèi)傷則必須服圣賢語(yǔ)言之藥，以情治情，自為節(jié)制，或藉草木之品，聊與宣通血?dú)�，始為治�?nèi)傷者之至良法。醫(yī)者茍能預(yù)諸此等良方，遇內(nèi)傷者即以投之。內(nèi)傷者如能順受其治，則世界自無(wú)不治之內(nèi)傷，且皆以自治而入圣賢之途，學(xué)人當(dāng)亦聞所未聞也，西醫(yī)不更聞所未聞乎。
內(nèi)傷即虛勞證，方書(shū)列于中風(fēng)之后，中風(fēng)為外感第一難治，虛勞為內(nèi)傷第一難治。以風(fēng)為賊，邪行速而數(shù)變，如疾風(fēng)豪雨，其來(lái)也驟，猝不及防。然唯直中臟者不治，若中經(jīng)絡(luò)、血脈與中腑證尚皆可治。而虛勞則皆不可治，何也？一由病者向所見(jiàn)聞，失血之證終成虛勞而不可救，今忽己身患此，不免心驚，病一入心，已不易出。醫(yī)者又見(jiàn)患此證者終亦必亡，只為敷衍，不與深求，既不知進(jìn)以圣賢語(yǔ)言之藥，而只以草木之品雜亂投之，又不能層層節(jié)制，步步為營(yíng)，徒為見(jiàn)血止血，見(jiàn)咳治咳，見(jiàn)熱治熱，混論陰虛陽(yáng)虛，任意滋陰補(bǔ)陽(yáng)，而不審其血之何由失。蓋吐血者陽(yáng)絡(luò)破也，下血者陰絡(luò)破也，雖吐逆而下順治法難易攸分，然其破絡(luò)則一。人身只血?dú)鈨啥耍找寡薪?jīng)絡(luò)軀殼，周流無(wú)間，何故破絡(luò)而出？必先切察其出之因，按經(jīng)循去，即為止血。血止之后，已離經(jīng)而吐未盡之血，與吐時(shí)所過(guò)絡(luò)口粘滯之血，皆為瘀血，此種瘀血為害最大，而隱不去其瘀，則日夜循行經(jīng)絡(luò)之血所過(guò)瘀積之地必致瘀結(jié)日甚，一旦有所感觸，不論外因、內(nèi)因，又必破絡(luò)而出，則絡(luò)口日大，瘀結(jié)更多，屢發(fā)則絡(luò)口愈大，瘀結(jié)愈多。如地方積匪不去，則必?cái)_害良民，勾結(jié)黨援，盤(pán)踞日?qǐng)?jiān)，乘機(jī)竊發(fā)，往往決裂而不可治。故必止血之后，即與去瘀，分別經(jīng)界絡(luò)口，各為掃除凈盡，隨即更與補(bǔ)絡(luò)，乃稱(chēng)完善。不然，罔不復(fù)發(fā)，發(fā)之不已，罔不危殆？
愚于此證必為大聲疾呼，先與訂明止血、去瘀、補(bǔ)絡(luò)三法，并諄諄以圣師語(yǔ)言之藥，使其自治其情，以竟全功。能遵法者，無(wú)不收效，而藐藐自誤者亦復(fù)不少，吾未如之何也。已治此證者，元代葛可久，國(guó)朝徐靈胎、葉天士先輩，俱為世所推重。然《十藥神書(shū)》與《葉氏醫(yī)案》皆無(wú)深切著明之義，唯《洄溪醫(yī)案》瓊玉膏方論尚覺(jué)高簡(jiǎn)有法，惜仍未盡其法耳。奈失血者求醫(yī)，只求止血而已，醫(yī)者亦只知止血為能事畢矣。去瘀之論，前賢中或偶一見(jiàn)，及補(bǔ)絡(luò)之議，則直前無(wú)古人。但愿后有來(lái)者，合以吾創(chuàng)立圣賢語(yǔ)言之藥方為內(nèi)傷失血而成虛勞者，一一次第，先后以盡法度，則世無(wú)不治之內(nèi)傷矣，豈非世界醫(yī)界之大幸哉。圣人復(fù)起，當(dāng)不狂悖吾言，中醫(yī)西醫(yī)與世之病此者，其謂然乎？其不謂然乎？有此棒喝，雖在夢(mèng)酣，皆當(dāng)警醒（本草方書(shū)至多，皆無(wú)明白補(bǔ)絡(luò)方藥，必須化裁成方，已詳《醫(yī)醫(yī)醫(yī)外編》。本證門(mén)中，茲不贅見(jiàn))。
學(xué)醫(yī)不可為古人所愚，亦不可為古人所囿。蓋古書(shū)流傳日遠(yuǎn)，雖圣經(jīng)不免有后人參附錯(cuò)簡(jiǎn)者，非明眼人不能分辨，比不可為所愚也。若夫古今有變遷，病情亦有變遷，有古人多此病，今人少此病，古人無(wú)此病，今人多此病（《醫(yī)醫(yī)醫(yī)外篇》已為詳列古今各證門(mén)中)。
又漢以后之方書(shū)，所云不治者，今非必皆不治也，必須神明變化，殫慮竭思，以盡其法。如湯液不治者，或針灸可治，針灸不治者或又湯液可治，此不可為古人所囿也。古人立言，或一時(shí)不盡其詞，或散佚不盡其傳，此正古人留余地，以待后之學(xué)人。況《內(nèi)經(jīng)》治病之法，針灸為本而佐之以砭石、熨浴、按摩、導(dǎo)引、酒醴等法，病各有宜，缺一不可，今世只一湯劑了事。
湯者，蕩也，其行速，其質(zhì)輕，其力易過(guò)而不留，唯病在經(jīng)絡(luò)、營(yíng)衛(wèi)、腸胃者其效最速，其余諸平病有宜丸者，宜散者，宜膏者，非各適宜則難奏效。若邪在筋骨肌肉之中，則病屬有形，藥之氣味不能奏功也，必用針灸等法以適其宜，而委曲施治，病始無(wú)遁形。《靈》《素》兩經(jīng)，其詳論臟腑經(jīng)穴疾病等說(shuō)，為針?lè)ㄑ哉呤甙耍瑸榉剿幯哉呤�。上古之重針�(lè)ㄈ绱�，然針道難而方藥易，病者亦樂(lè)于藥而苦于針，所以后世方藥盛行而針?lè)ú恢v。今之為針者，其顯然之失有十，而精微尚不與焉。兩經(jīng)所言十二經(jīng)之出入起止，深淺左右，交錯(cuò)不齊，其穴隨經(jīng)上下，亦參差無(wú)定。今人只執(zhí)同身寸，根據(jù)左右一直豎量，并不根據(jù)經(jīng)曲折，則經(jīng)非經(jīng)而穴非穴，此一失也。兩經(jīng)治病，云某病取某穴者固多，其余則指經(jīng)而不指穴。如《靈》終始篇云∶人迎一盛，瀉足少陽(yáng)補(bǔ)足太陰。厥病篇云∶厥頭痛，或取足陽(yáng)明太陰，或取手少陽(yáng)足少陰，耳聾，取手陽(yáng)明，嗌干取足少陰。皆不言某穴，其中又有瀉子補(bǔ)母等義。今則每病指定幾穴，此二失也。兩經(jīng)論治，井滎輸經(jīng)合最重，冬刺井，春刺營(yíng)，夏刺輸，長(zhǎng)夏刺經(jīng)，秋刺合，凡只言某經(jīng)而不言某穴者，大都皆指井滎五者為言，今則皆不講矣，此三失也。補(bǔ)瀉之法，《內(nèi)經(jīng)》云∶吸則內(nèi)針，無(wú)令氣忤，靜以久留，無(wú)令邪布，吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為度，候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，為瀉；呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為度，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門(mén)，令神氣存，大氣留止，為補(bǔ)。又必迎其經(jīng)氣，疾內(nèi)而徐出，不按其 ，為瀉。隨其經(jīng)氣，徐內(nèi)而疾出，即按其，為補(bǔ)。其法多端，今則轉(zhuǎn)針之時(shí)，以大指推出為瀉，搓入為補(bǔ)，此四失也。納針之后，必候其氣。刺實(shí)者，陰氣隆至乃去針，刺虛者，陽(yáng)氣隆至乃出針。氣不至，無(wú)問(wèn)其數(shù)，氣至，即去之，勿復(fù)針�！峨y經(jīng)》云∶先以左手壓按所針之處，彈而努之，爪而下之，其氣來(lái)如動(dòng)脈之狀，順而刺之，得氣因而推內(nèi)之，是謂補(bǔ)，動(dòng)而伸之，是謂瀉。今則時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，俟針下寬轉(zhuǎn)而后出針，不問(wèn)氣之至與不至，此五失也。凡針之深淺，隨時(shí)不同，春氣在毛，夏氣在皮膚，秋氣在肌肉，冬氣在筋骨，故春夏刺淺，秋冬刺深，反此有害。今則不論四時(shí)分寸有定數(shù)，此六失也。古之用針，凡瘧疾、傷寒、寒熱、咳嗽一切臟腑七竅等病，無(wú)所不治，今則只治經(jīng)脈、形體、痿痹、屈伸等病而已，此七失也。古人刺法，取血甚多，《靈樞》血絡(luò)論言之最詳，而頭痛、腰痛，尤必大瀉其血，凡血絡(luò)有邪者必盡去之，若血射出而黑，必令主色見(jiàn)赤而止，否則病不除而反有害。今則偶爾見(jiàn)血，病者醫(yī)者已俱惶恐失據(jù)，此八失也�！秲�(nèi)經(jīng)》刺法有九變、十二節(jié)。九變者∶輸刺、遠(yuǎn)道刺、經(jīng)刺、絡(luò)刺、分刺、大寫(xiě)刺、毛刺、巨刺、 刺，十二節(jié)者∶偶刺、報(bào)刺、恢刺、齊刺、揚(yáng)刺、直針刺、輸刺、短刺、浮刺、陰刺、傍刺、贊刺。以上二十一所，視病所宜，不可更易。一法不備，則病不愈，今則只直刺一法，此九失也。古之針制有九， 針、員針、堤針、 針、鈹針、員利針、毫針、長(zhǎng)針、大針，亦隨病所宜而用，一失其制，則病不應(yīng)。今則大者如員針，小者如毫針而已，豈能治痼疾暴氣，此十失也。大端之失已如此，而其尤要者更在神志專(zhuān)一，手法精嚴(yán)，經(jīng)云∶神在秋毫，屬意病者，審視血脈，刺之無(wú)殆。又云∶經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠(yuǎn)所若一，如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物。又云∶伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)，其專(zhuān)精敏妙如此。
今之醫(yī)者隨手下針，漫不經(jīng)意，即使針?lè)ㄈ绻�，志不凝而機(jī)不達(dá)，猶恐無(wú)效，況全與古法相背乎？此外尚有先后之序，迎隨之異，貴賤之殊，勞逸之分，肥瘦之度，多少之?dāng)?shù)，抉發(fā)難數(shù)，果能潛心體察以合圣度，必有神功。其如人之畏難就易，盡違古法，所以世之視針甚輕，而其術(shù)亦不行也。若灸法則較針?biāo)沃〔贿^(guò)十之一二，知針之理則灸又易易耳。此《醫(yī)學(xué)源流》所以鄭重分明言之，不憚煩者，甚望學(xué)人勿誤入歧途，而轉(zhuǎn)失古圣之正傳也。
醫(yī)道最可怪而又可笑者，莫如內(nèi)外分科，不知始于何時(shí)何人。試思人身不能外經(jīng)絡(luò)、軀殼、筋骨、臟腑以成人，凡病變不外六yin七情以為病，試問(wèn)外科之證，何一非經(jīng)絡(luò)臟腑所發(fā)？原無(wú)所謂內(nèi)外也。若不深明六氣、七情、五運(yùn)、六經(jīng)經(jīng)界，兩科中皆不得立足，未有能治內(nèi)科而不能治外科，亦未有能治外科而不能治內(nèi)科者也。在前人之分之者，不過(guò)以醫(yī)道繁難，通才不易，分之欲其專(zhuān)精。不謂世之各執(zhí)其業(yè)者，竟如分門(mén)別戶(hù)，不相通問(wèn)，如畫(huà)鴻溝而東西卒之，專(zhuān)門(mén)名家皆不可得，似乎業(yè)內(nèi)科者，可以不必多讀書(shū)，只奉《醫(yī)方合編》以為秘本，即號(hào)精理內(nèi)科。業(yè)外科者，更可不必多識(shí)字，只須略辨之無(wú)聊，記敗毒、拔膿、生肌、收口數(shù)方，即號(hào)精理外科。于是顯然為內(nèi)證者即屬內(nèi)科治之。顯然為外證者即屬外科治之。
其有病在腹中，內(nèi)外皆未顯然，而患又最深大，如所謂腹內(nèi)癰者，則又將誰(shuí)屬哉？腹內(nèi)之癰，又有數(shù)證，有肺癰，有肝癰，有胃脘癰，有大小腸癰，有膀胱癰。唯肺癰咳吐腥痰，人猶易辨，余則或以為痞結(jié)，或以為瘀血，或以為痰積、食積，醫(yī)藥雜投，卒莫知病，及至成膿，治已無(wú)及。并有不及成膿而死者，病者醫(yī)者始終不知何以致死，比比然也。今先為辨明痞結(jié)、瘀血、痰積、食積之狀。凡痞結(jié)瘀血，必有所因，且由漸而成。痰積則痛止無(wú)定，又必別現(xiàn)痰證。食積則必有受傷之日，且三五日后大便一通即解。唯外證則痛有常所，而遷延日甚，《金匱》云∶諸脈浮數(shù)，應(yīng)當(dāng)發(fā)熱而反淅淅惡寒，若有痛處當(dāng)發(fā)其癰，以手按腫上熱者有膿，不熱者無(wú)膿。此數(shù)句乃內(nèi)癰真諦也。又云∶腸癰之為病，身甲錯(cuò)，腹皮急，按之濡如腫狀，腹無(wú)積聚，身無(wú)熱是也。若肝癰，則脅內(nèi)隱隱痛，日久亦吐膿血。小腸癰與大腸相似而位略高，膀胱癰則痛在少腹之下近毛際，著皮即痛，小便亦艱而痛。胃脘癰者，有虛實(shí)二種，實(shí)者易消，若成膿必大吐膿血而愈；唯虛證則多不治，先胃中痛脹，久而心下漸高，其堅(jiān)如石，或有寒熱，飲食不進(jìn)，按之尤痛，形體枯瘦，此乃思世傷脾之證，不待癰成即死。故凡腹中有一定痛處，惡寒蜷臥不能食者，皆當(dāng)審察，防成內(nèi)癰，慎毋因循求治于不明之人，以致久而膿潰，自傷其生也。又有邪留經(jīng)絡(luò)致成刖足，傷寒瘀留經(jīng)絡(luò)致成背胸奇痛等證，今之外科名手與西醫(yī)之向稱(chēng)善治外證者，其知此乎？或云跌打刀傷可屬外科似也，然跌打刀傷之頃尚屬外證，以后而潰氣散，或血瘀氣滯仍屬內(nèi)科，蓋人身只氣血兩端，終不能分內(nèi)外也。唯望分業(yè)內(nèi)外者仍合內(nèi)外為一貫，而精深以求之。至于婦人一科，不過(guò)多胎產(chǎn)兩端，小兒一科則已七情之病，而世更有分之者，不唯不見(jiàn)專(zhuān)精而轉(zhuǎn)少，使因陋就簡(jiǎn)，又何為哉。
近年，閩廣時(shí)疫流行，每至春夏之交尤甚，病發(fā)時(shí)寒熱、嘔吐、神昏、 語(yǔ)，或悶絕不知人事，輒于項(xiàng)頸、兩腋、兩 之際發(fā)出惡核，有謂鼠疫者，有謂標(biāo)蛇者，有謂天花毒者，又有當(dāng)癰疽治者種種，妄立名目，千百不救一二�；颊哐亻T(mén)比戶(hù)，互相傳染，聞?wù)咝幕拍懥�，蛇影杯弓。醫(yī)者既不知病名，何能知病源？只以方藥雜投，或寒、或熱、或攻、或散、或?yàn)a、或表，皆無(wú)當(dāng)于病情。西醫(yī)則更可笑，或以冰壓其胸，或以黃熏其體，更或以臭丸臭水灑滿(mǎn)居室，以刀割其核，以蛭吮其血，卒之亦無(wú)一效，而轉(zhuǎn)速死不可勝計(jì)。殆至死后，并剖解視查，究為何病，而亦不敢，恐其傳染也。又有上吐下瀉，轉(zhuǎn)筋，類(lèi)乎霍亂而實(shí)非霍亂者，間年流行，亦與核證之惡且速相似，此則速用溫補(bǔ)收攝之劑，偶有治療一二，遲則不及。實(shí)則兩病，皆香港腳一病，不過(guò)來(lái)路不同耳。香港腳傳于肝膽則發(fā)核，香港腳傳于脾胃則吐瀉，兩病只要毒瓦斯不攻心，無(wú)不可治，諸經(jīng)方雖有香港腳之論，古人卻少此病（香港腳之名，《金匾》已載，但患者少)。自永嘉南渡，衣纓士人多有患者，有支法存、仰道人等，并留意經(jīng)方，偏善此術(shù)，多獲全濟(jì)。又宋齊之間，釋門(mén)深師述二公等諸家舊方為二十卷，其香港腳一方近百余首，魏周之代亦無(wú)此病。所以姚公《集驗(yàn)》殊不殷勤，徐王撰錄未以為意，特以三方鼎峙，風(fēng)教未一，霜露不均，寒暑不等，關(guān)西河北，不識(shí)此疾，唐代開(kāi)辟，無(wú)外南極之地，坐鎮(zhèn)于彼，往往皆遭。元和十二年二月，柳柳州得此病，夜半痞絕，兩脅有核，塊大如石，且死，困塞不知人事，三日，榮陽(yáng)鄭洵美進(jìn)杉木湯，服半日食頃，大小便三次，氣通核散（方詳《醫(yī)醫(yī)醫(yī)外編》香港腳湯中)。
此病先從腳起，甚微，飲食如故，深師云腳弱，《內(nèi)經(jīng)》云緩風(fēng)濕痹，一旦發(fā)泄，遂成惡疾。或問(wèn)∶風(fēng)毒中人隨處皆得，作病何偏著于腳？答曰∶人有五臟，心、肺經(jīng)絡(luò)所起在十手指，余三臟經(jīng)絡(luò)所起在足十趾，地之寒暑風(fēng)濕皆作蒸氣，足常履之，所以寒暑風(fēng)濕邪毒之中人，必先中腳，久而不去，遍及四肢腹背頭項(xiàng)，經(jīng)云次傳、間傳是也。凡香港腳皆感風(fēng)濕之毒所致，人多不即覺(jué)，曾因它病一度始發(fā)，閩廣皆當(dāng)濕熱之地，故每于春夏之交，一遇風(fēng)邪暑邪觸動(dòng)，遂即決裂而出，莫之能御。世醫(yī)既不能多讀古書(shū)，自不能多識(shí)病名，作余病治，罔不盡弊。余于甲午之際，適在嶺南，正值此證盛發(fā)之時(shí)，遂亟起而作《時(shí)疫辨治》一編，大聲疾呼，并匯集《千金》《外臺(tái)》所述嶺南惡核證治，以告病者醫(yī)者，而皆藐藐置之，惟經(jīng)延醫(yī)者除病，已入心及已誤它藥者，無(wú)不循法獲救，愿以后遇是證時(shí)，醫(yī)者悉于香港腳中求之，慎勿再妄立名目以誤人，而終自誤。更以知怪病百出，總不外六氣六經(jīng)以為治也。
人稟天地之氣以生，人亦因天地之氣以病，醫(yī)者不明三才相應(yīng)之理，侈口言醫(yī)，是猶出門(mén)而不由戶(hù)也。天地只此陰陽(yáng)，化生五運(yùn)六氣，人身亦只此陰陽(yáng)，生成五臟六腑，萬(wàn)病莫不由五運(yùn)六氣五臟六腑所生。不深究夫氣化之源，而徒執(zhí)乎中西之見(jiàn)，皆屬夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)耳。方今四海一家，五洲同軌，要使軫域俱化，有無(wú)交通，酌劑盈虛，共由大道。歐西各國(guó)自入中土，不獨(dú)聲光電汽諸學(xué)矜能，即醫(yī)學(xué)一道亦詆中國(guó)為非，此雖中國(guó)近今醫(yī)者茍且庸陋，有以啟之，殊不知中國(guó)古圣之精確迥非西醫(yī)所能夢(mèng)見(jiàn)。蓋《內(nèi)》《難》仲景之書(shū)，西醫(yī)從未之聞，故以剖瞟實(shí)驗(yàn)自矜，然皆詳形跡而昧氣化，未免得粗遺精。世之重視西醫(yī)與從學(xué)西學(xué)人，尤皆耳食目論，道聽(tīng)途說(shuō)，舉凡五運(yùn)六氣，人身陰陽(yáng)，五臟所藏，五臟所主，六腑所合，五臟所開(kāi)九竅，男女天癸，營(yíng)衛(wèi)生會(huì)，六經(jīng)六氣，經(jīng)氣主治，十二經(jīng)脈，奇經(jīng)八脈，中國(guó)古圣言之鑿鑿者，晉唐以后中醫(yī)且多不講，近醫(yī)尤多不知，又何怪西醫(yī)之 昧耶？西醫(yī)以剖解臟腑，形跡列圖，雖較中國(guó)舊圖為詳，然其說(shuō)則皆知其當(dāng)然，而不知其所以然。且并有當(dāng)然亦全不知者，因皆執(zhí)死者之尸具為據(jù)，而云人是炭等十四質(zhì)湊合而成。夫彼所謂十四質(zhì)，皆經(jīng)剖解鍛煉而得，而人之未死者，豈止此塊然之質(zhì)哉？況生氣已盡，何從知所謂氣化耶？如西醫(yī)動(dòng)言腦筋，而不知腦是何物所化。又常論髓，亦不知髓是何物所生。又云飲食之汁由吸管遞運(yùn)至頸會(huì)管，與心血混為赤色，此一混字殊謬，豈有日日混入而赤色不日淡者乎？不知汁入頸會(huì)管即水交于火也，變?yōu)槌嗌�，即奉心火之化而為血也。又云血�?nèi)有紅白二輪，紅多白少，不知其白者水液之本，形也，其紅者奉心所化之赤色也，即《內(nèi)經(jīng)》所云∶中焦受氣取汁，變化而赤，謂血也。又云∶心有出血管，導(dǎo)血出，又有回血管，導(dǎo)血入。西醫(yī)名管，中國(guó)名脈，二而一也。脈氣流經(jīng)者，謂流行于各經(jīng)絡(luò)而回復(fù)有常。又云∶心左房之血由出血管導(dǎo)行于周身，心體動(dòng)跳不休，每一跳則周身之脈應(yīng)之而跳，血既行遍周身，則轉(zhuǎn)入回血管，其色變紫，以受炭氣也。紫血由回血管遞傳復(fù)返于頸會(huì)管，得肺氣呼出，則炭氣出而紫色退，復(fù)變?yōu)槌�，入心右房，轉(zhuǎn)至左房而又出也，則脈氣流經(jīng)之謂矣。時(shí)醫(yī)有大絡(luò)散眾絡(luò)、眾絡(luò)散孫絡(luò)之說(shuō)，言其出而不言復(fù)，與流經(jīng)二字尚不確切，故引西醫(yī)之說(shuō)證之。西醫(yī)所圖脈管詳矣，然不能分別十二經(jīng)脈，奇經(jīng)八脈，以為脈不足憑，《醫(yī)林改錯(cuò)》亦然，不知彼皆割視死人，安能復(fù)辨經(jīng)脈。又其言回血不能知幾時(shí)方回于心，唯內(nèi)言一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，計(jì)晝夜一萬(wàn)三千五百息，脈行五十度，則能算出血行之時(shí)節(jié)，何時(shí)出者當(dāng)何時(shí)回。西醫(yī)雖經(jīng)剖視實(shí)驗(yàn)，何能如中國(guó)古圣之精確哉！至若六經(jīng)六氣，經(jīng)氣主治之理，西醫(yī)則更全然不知，治病焉能悉當(dāng)。它如種種鹵莽，不可殫論，雖其法皆本五禽圖，然萬(wàn)不及其精細(xì)。蜀中唐容川宗海曾著《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義》一書(shū)，縷晰條分，層層互證，苦心孤詣，先得我心。惜其書(shū)尚未盛行于世，又無(wú)善釋者釋之，與吾《醫(yī)醫(yī)醫(yī)》三編及《內(nèi)》《難》仲景諸經(jīng)并以輸入歐西各國(guó)，使西醫(yī)得以窺見(jiàn)吾國(guó)古圣之精法，而有以自悔其失，并以漸進(jìn)衣冠文物，以為環(huán)球康濟(jì)，斯民之助。
治病猶治天下也，天下之亂，不過(guò)外患內(nèi)憂(yōu)，人身之病，不過(guò)外感內(nèi)傷。風(fēng)寒暑濕燥火六氣之疾，所謂外患也；喜怒憂(yōu)思悲驚恐，七情之害，所謂內(nèi)憂(yōu)也。治外患者，以攻勝四郊不靖而選將出師，速驅(qū)除之可也。臨辟雍而講禮樂(lè)，則敵在門(mén)矣。故邪氣未盡而驟用補(bǔ)者，必使邪氣內(nèi)陷而亡。治內(nèi)傷者以養(yǎng)勝，紀(jì)綱不正而崇儒重道，徐化導(dǎo)之可也。若任刑罰而嚴(yán)誅戮，則禍益深矣。故正氣不足而輕用攻者，必致正氣消盡而死。然而全盛之世，不無(wú)玩民，故刑罰不廢，則補(bǔ)中之攻也。如以小寇而遽起兵戎，是擾民矣。故補(bǔ)中之攻不可過(guò)也。
征誅之年亦修內(nèi)政，故教養(yǎng)不弛，則攻中之補(bǔ)也。若以戎首而稍存姑息，則養(yǎng)寇矣。故攻中之補(bǔ)不可誤也。天下大事以天下全力為之，則事不墮，天下小事以一人從容處之，則事不擾�；即蟛∫�大藥制之，則病氣無(wú)余，患小病以小方處之，則正氣不傷。然又必大小有方，先后有序，輕重有度，疏密有數(shù)，純而不雜，整而不亂。所用之藥，各得其性，則器使之道，所處之方，各得其理，則調(diào)度之法上。古圣人治未病，更須于望形察色予為之防，即制治于未亂，保邦于未危也。所謂醫(yī)道通于治道，良相即是良醫(yī)，大略如此。若夫臨機(jī)應(yīng)變，又必隨事參觀，神而明之，存乎其人，不可執(zhí)成見(jiàn)而為定論，此《醫(yī)學(xué)源流》正義，用特引而伸之，誠(chéng)能朝廷變通，醫(yī)官世界鄭重重醫(yī)，道醫(yī)者，精通醫(yī)學(xué)，悉以《醫(yī)醫(yī)醫(yī)》三編方藥分服之，而各盡其道，且以開(kāi)通外人，變齊變魯以至于道。仁壽之宇，大同之世，不可睹哉！醫(yī)醫(yī)醫(yī)，噫噫噫！
