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新刊十四經(jīng)絡(luò)發(fā)揮序
十四經(jīng)絡(luò)發(fā)揮者，發(fā)揮十四經(jīng)絡(luò)也。經(jīng)絡(luò)在人身，手三陰三陽，足三陰三陽,凡十有二，而云十四者，并任、督二脈言也。任、督二脈何以并言? 任脈直行于腹，督脈直行于背，為腹背中行諸穴所系也。手太陰肺經(jīng)左右各十一穴，足太陰脾經(jīng)左右各二十一穴，手陽明大腸經(jīng)左右各二十穴，足陽明胃經(jīng)左右各四十五穴，手少陰心經(jīng)左右各九穴．足少陰腎經(jīng)左右各二十七穴，手太陽小腸經(jīng)左右各十九穴，足太陽膀胱經(jīng)左右各六十三穴，手厥陰心包經(jīng)左右各九穴，足厥陰肝經(jīng)左右各十三穴，手少陽三焦經(jīng)左右各二十三穴，足少陽膽經(jīng)左右各四十三穴。兼以任脈中行二十四穴，督脈中行二十七穴，而人身周矣。醫(yī)者明此，可以針，可以灸，可以湯液投之，所向無不取驗(yàn)。后世醫(yī)道，不明古先圣王救世之術(shù)，多廢不講。針、灸、湯液之法，或歧為二，或參為三，其又最下則針，行者百一；灸行者什二；湯液行者什九而千萬。仰何多寡之相懸耶!或者以針誤立效，灸次之，而湯液猶可稍緩乎。是故業(yè)彼者多，業(yè)此者寡也。噫!果若是，亦淺矣哉，其用心也!夫醫(yī)之治病，猶人之治水，水行于天地，猶血?dú)庑杏谌松硪玻瑴锨�澮，河泖川瀆．皆其流注交際之處，或壅焉，或塞焉，或溢焉，皆足以害治而成病，茍不明其向道而欲治之，其不至于泛濫妄行者否也。醫(yī)之治病，一迎一隨，一補(bǔ)一瀉，一汗一下，一宣一導(dǎo)，凡所以取其和平者，亦若是耳．而可置經(jīng)絡(luò)于不講乎?滑伯仁氏有憂之，故為之圖，為之注，為之歌，以發(fā)揮之。周悉詳盡，曲暢旁通，后之醫(yī)者．可披卷而得焉。伯仁氏之用心亦深矣哉。后伯仁氏而興者，有薛良武氏焉．良武氏潛心講究，其所自得，亦已多矣。乃復(fù)校1正是書而刊諸梓，欲以廣其傳焉，推是心也，即伯仁氏之心也。良武名鎧，為吳之長(zhǎng)洲人。有子曰已者，今以醫(yī)判南京太醫(yī)事，尤以外科名，而外科者，特2其一也，君子謂其能振家業(yè)云。
嘉靖戊子冬閏十月望日前進(jìn)士姑蘇西閶盛應(yīng)陽斯顯書于金陵官寓
1校：原作"挾"，據(jù)享保本、明刊《薛氏醫(yī)案》、《醫(yī)學(xué)集覽》本改。
2特：原作"恃"，據(jù)明刊《薛氏醫(yī)案》、《醫(yī)學(xué)集覽》本改。
十四經(jīng)發(fā)揮序
人具九臟之形，而氣血之運(yùn)，必有以疏載之。其流注則曰歷、曰循、曰經(jīng)、曰至、曰抵，其交際則曰會(huì)、曰過、曰行、曰達(dá)者，蓋有所謂十二經(jīng)焉。十二經(jīng)者，左右手足各備，陰陽者三，陰右而陽左也，陽順布而陰逆施也。以三陽言之，則太陽、少陽、陽明。陽既有太少矣，而又有陽明者何？取兩陽合明之義也。以三陰言之，則太陰、少陰、厥陰。陰既有太少矣，而又有厥陰者何?取兩陰交盡之義也。非徒經(jīng)之有十二也，而又有所謂孫絡(luò)者焉。孫絡(luò)之?dāng)?shù)，三百六十有五，所以附經(jīng)而行，周流而不息也。至若陰陽維蹺、沖、帶六脈，固皆有所系屬，而唯督、任二經(jīng)，則包乎腹背而有專穴，諸經(jīng)滿而溢者，此則受之，初不可謂非常經(jīng)而忽略焉，法宜與諸經(jīng)并論。通考其隧穴六百五十有七者。而施治功，則醫(yī)之神秘盡矣。蓋古之圣人契乎至靈，洞視無隱，故能審系脈之真，原虛實(shí)之變，建名立號(hào)，使人識(shí)而治之。雖后世屢至抉膜導(dǎo)筳1，驗(yàn)幽索隱，卒不能越其范圍，圣功之不再，壹至是乎?由此而觀，學(xué)醫(yī)道者，不可不明乎經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)不明，而欲治夫疢疾，猶習(xí)射而不操弓矢，其不能也決矣。濂之友滑君，深有所見于此，以《內(nèi)經(jīng)·骨空》諸論，及《靈樞·本輸篇》所述經(jīng)脈辭旨簡(jiǎn)嚴(yán)，讀者未易即解，于是訓(xùn)其字義，釋其名物，疏其奉旨，正其句讀，厘為三卷，名曰《十四經(jīng)發(fā)揮》。復(fù)慮隧穴之名，難于記憶，聯(lián)成韻浯．附于各經(jīng)之后，其有功于斯世也，不亦遠(yuǎn)哉!世之著醫(yī)書者，日新月盛，非不繁且多也，漢之時(shí)僅七家耳，唐則增為六十四，至宋遂至一百七十又九，其發(fā)明方藥，豈無其人?純以《內(nèi)經(jīng)》為本，而弗之雜者，抑何其鮮也!若金之張?jiān)亍⑼晁�、張從正，李杲四家，其立言垂范，殆或庶幾者乎。今吾滑君起而繼之，凡四家微辭秘旨，靡不貫通，發(fā)揮之作必將與其書并傳無疑也。嗚乎!橐龠一身之氣機(jī)，以補(bǔ)以瀉，以成十全之功者，其唯針砭之法乎。若不明于諸經(jīng)而誤施之，則不假鋒刃而戕賊人矣�？刹粦衷�! 縱諉臼；九針之法，傳之者蓋鮮。茍以湯液言之，亦必明于何經(jīng)中邪，然后法何劑而治之，奈何粗工絕弗之講也。滑君此書，豈非醫(yī)途之輿粱也歟! 濂故特為序之以傳，非深知滑君者，未必不以其言為過情也。褐君名壽，字伯仁，許昌入，自號(hào)為攖寧生，博通經(jīng)史諸家，言為文辭，溫雅有法，而尤深于醫(yī)。江南諸醫(yī)，未能或之先也。所著又有《素問抄》、《難經(jīng)本義》。行于世�！峨y經(jīng)本義》，云林危先生素嘗為之序云。
翰林學(xué)士亞中大夫知制誥兼修國(guó)史金華宋濂謹(jǐn)序
1筳：明刊《薛氏醫(yī)案》、《醫(yī)學(xué)集覽》本并同�！端挝膽椆纷�"竅"，義長(zhǎng)。
十四經(jīng)發(fā)揮序
觀文于天者，非宿度無以稽七政之行，察理于地者，非經(jīng)水無以別九圍之域。矧夫人身而不明經(jīng)脈，又烏知榮衛(wèi)之所統(tǒng)戰(zhàn)。此《內(nèi)經(jīng)》、《靈樞》之所由作也。竊嘗考之．人為天地之心，三材蓋一氣也。經(jīng)脈十二，以應(yīng)經(jīng)水；孫絡(luò)三百六十有五，以應(yīng)周天之度；氣穴稱是，以應(yīng)周期之日。宜乎榮氣之榮于人身，晝夜環(huán)周，軼天旋之度，四十有九�；蛑^衛(wèi)氣不循其經(jīng)，殆以晝行諸陽，夜行諸陰之異，未始相從，而亦未嘗相離也。夫日星雖殊。所以麗1乎天者，皆陽輝之昭著也；河海雖殊，所以行乎地中者，實(shí)一水之流衍也。經(jīng)絡(luò)雖交相貫屬，所以周于人身者，一榮氣也。噫!七政失度則災(zāi)眚見焉；經(jīng)水失道．則洚潦作焉；經(jīng)脈失常，則所生是動(dòng)之疾，繇是而成焉。以故用針石者，必明俞穴，審開闔，因以虛實(shí)以補(bǔ)瀉之。此經(jīng)脈木輸之旨，尤當(dāng)究心。《靈樞》世無注本，學(xué)者病焉，許昌滑君伯仁父，嘗著《十四經(jīng)發(fā)揮》，專疏手足三陰三陽及任督也。觀其圖章訓(xùn)釋，綱舉目張，足以為學(xué)者出入向方，實(shí)醫(yī)門之司南也。即成將鋟梓以傳，征余敘其所作之意，余不敏，輒書三材一氣之說以歸之。若別經(jīng)絡(luò)筋骨度之屬，則此下暇備論也。
時(shí)至正甲辰中秋日四明呂復(fù)養(yǎng)生主書于票騎山之樵舍
1麗：原作"嚴(yán)"，據(jù)享保本、《醫(yī)學(xué)集覽》本改。
自序
人為氣血之屬，飲食起居，節(jié)宣微爽，不能無疾。疾之感人，或內(nèi)或外，或大或小，為是動(dòng)，為所以生病，咸不出五臟六腑，手足陰陽。圣智者興，思有以治之，于是而入者，于是而出之也。上古治病，湯、液、醪、醴為甚少，其有疾，率取夫空穴經(jīng)隧之所統(tǒng)系，視夫邪之所中，為陰、為陽，而灸刺之，以驅(qū)去其所苦。觀《內(nèi)經(jīng)》所載服餌之法才一二，為灸者四三，其它則明針刺，無慮十八九，針之功，其大矣。厥后方藥之說肆行，針道遂寢不講，灸法亦僅而獲存。針道微而經(jīng)絡(luò)為之不明；經(jīng)絡(luò)不明，則不知邪之所在，求法之動(dòng)中機(jī)會(huì)，必捷如響，亦難矣。若昔軒轅氏、岐伯氏斤斤問答，明經(jīng)絡(luò)之始末，相孔穴之分寸，探幽摘邃，布在方冊(cè)，亦欲使天下之為治者。視天下之疾，有以究其七情六yin之所自，及有以察夫某為某經(jīng)之陷下也；某為某經(jīng)之虛若實(shí)，可補(bǔ)瀉也；某為某經(jīng)之表里，可汗可下也。針之，灸之，藥之，餌之，無施不可，俾免夫嚬蹙呻吟，抑已備矣。遠(yuǎn)古之書，淵乎深哉，于初學(xué)或未易也，乃以《靈樞經(jīng)·本輸篇》、《素問·骨空》等論，裒而集之。得經(jīng)十二，任、督脈云行腹背者二，其隧穴之周于身者，六百五十有七，考其陰陽之所以往來，推其骨空之所以駐會(huì)，圖章訓(xùn)釋，綴以韻語，厘為三卷，目之曰《十四經(jīng)發(fā)揮》。庶幾乎發(fā)前人之萬一，且以示初學(xué)者，于是而出入之向方也。烏乎，考圖以窮其源，因文以求其義，尚不戾前人之心，后之君子，察其勤而正其不逮，是所望也。
至正初元閏月六日許昌滑壽自序
十四經(jīng)發(fā)揮凡例1
一、十二經(jīng)所列次第，并以流注之序?yàn)橹群�，附以任督二奇者，以其有專穴也�？傊疄槭慕?jīng)云。
二、注者，所以釋經(jīng)也。其訓(xùn)釋之義，凡有二焉：訓(xùn)字一義也，釋身體腑臟名物一義也。解經(jīng)一義也。其載穴法分寸，則圈以別之。
三、各經(jīng)既于本經(jīng)詳注處所，其有他經(jīng)交會(huì)處，但云見某經(jīng)，不必復(fù)贅。
四、經(jīng)脈流注，本經(jīng)曰歷、曰循、曰至、曰抵；其交會(huì)者曰會(huì)、曰過、曰行。其或經(jīng)行之處，既非本穴，又非交全，則不以字例統(tǒng)之。
五、奇經(jīng)八脈，雖不若十二經(jīng)之有常道，亦非若諸絡(luò)脈之微妙也。任督二脈之直行者，既已列之十四經(jīng)，其陰陽維蹺、沖、帶六脈，則別具編末，以備參考。
1按：原各條"凡例"前均有段落間隔符"一 "，今橫排后易與表序數(shù)的"一"相混，故均改作序號(hào)。
十四經(jīng)發(fā)揮目錄
上卷
手足陰陽流注篇（附：仰伏人尺寸圖1)
中卷
十四經(jīng)脈氣所發(fā)篇
下卷
奇經(jīng)八脈篇
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