南方醫(yī)科大學(xué)教案首頁
授課教師 | 趙久波 | 課程名稱 | 心理健康教育 | 課次編號 | 4 | |
授課日期 | 2006 | 授課年級 | 一年級本科 | 授課方式 | 理論課 | |
授課內(nèi)容 | 自我意識與心理健康 | 學(xué)時(shí)數(shù) | 3 | |||
教 學(xué) 目 的 | 1.了解自m.zxtf.net.cn/shouyi/我意識的有關(guān)理論知識； 2.了解大學(xué)生自我意識發(fā)展特點(diǎn)、常見偏差及其對心理健康的影響； 3.掌握培養(yǎng)大學(xué)生健康自我意識的方法。 | |||||
含 主重 要點(diǎn) 內(nèi)、 容難 點(diǎn) | 內(nèi)容提要： 一、自我意識概述 1.自我意識的概念 2.自我意識的結(jié)構(gòu) 3.自我意識的特征 二、大學(xué)生常見的自我意識困擾 1.大學(xué)生自我意識發(fā)展的特點(diǎn) 2.自傲、自卑、虛榮 3.獨(dú)立感、依賴感、逆反心理 4.理想與現(xiàn)實(shí)距離過大 5.主觀需求的偏斜與客觀現(xiàn)實(shí)的沖突 三、大學(xué)生健康自我意識的培養(yǎng) 1.全面認(rèn)識自我 2.積極悅納自我 3.提升自我效能 m.zxtf.net.cn/Article/重點(diǎn)：大學(xué)生健康自我意識的培養(yǎng) 難點(diǎn)：健康自我意識心理調(diào)節(jié)的理論與實(shí)踐 | |||||
復(fù) 習(xí) 思 考 題 |
1.根據(jù)所學(xué)知識，分析自己的自我意識及存在的困擾？ 2.結(jié)合自己的實(shí)際，你認(rèn)為自己該怎樣培養(yǎng)健康的自我意識？ | |||||
教參 考 文 材獻(xiàn) | 教 材：廣東高教出版社出版的《心理健康教程》，由張小遠(yuǎn)，解亞寧主編 | |||||
教 研 室 意 見 | 主任(教學(xué)組長)： | |||||
南方醫(yī)科大學(xué)教案用紙
教 學(xué) 內(nèi) 容 | 時(shí)間 分配 | 媒體選擇 | |||||||||||||||
導(dǎo)言： “認(rèn)識自我“這句鐫刻在古希臘戴爾菲城那座神廟里惟一的碑銘，猶如一把千年不熄的火炬，表達(dá)了人類與生俱來的內(nèi)在要求和至高無上的思考命題。 古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底創(chuàng)辦了一所學(xué)校，在這個(gè)學(xué)校的門口立著這樣一塊牌子："認(rèn)識你自己。"僅僅五個(gè)字道出了一個(gè)千百年來困擾著一代又一代人的命題。當(dāng)我們避開外界的喧囂，靜下心來，常常發(fā)現(xiàn)令我們困惑最多的不是別人而是自己。尤其是在青年期，也正是我們軍營多數(shù)人所處的年齡。寧靜的夜晚，仰望著深邃的天空，我們會經(jīng)常捫心自問："我究竟是怎樣的一個(gè)人？"、"在大社會里、小環(huán)境中我究竟處在什么樣的位置？"、"我行不行呀？""別人怎樣看待我呢？"、"我應(yīng)當(dāng)成為怎樣一個(gè)人呢？"、"我怎樣改變現(xiàn)狀成為理想中的那種人呢？"通俗地說，這些就叫做自我意識。 靜坐觀心，真妄畢現(xiàn)。 （一)自我意識的概念與結(jié)構(gòu) 自我意識是意識的一種形式，指一個(gè)人對自己存在的覺察，即自己認(rèn)識自我的一切。包括三個(gè)層次：自我的生理狀況（如身高、身材、形態(tài)等)、心理特征（如能力、氣質(zhì)、性格、性格興趣等)及人際關(guān)系（如人己關(guān)系、群己關(guān)系等)三個(gè)層次的認(rèn)識；簡言之：自我意識就是自己對于所有屬于自己身心狀況的認(rèn)識，是一個(gè)人對自己以及自己與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識，尤其是人我關(guān)系的認(rèn)識。自我意識是一個(gè)聯(lián)結(jié)個(gè)體、社會影響和社會行為的概念。 由于自我是一個(gè)多因素、多層次的整體結(jié)構(gòu)，它既包含生物的、生理的因素，又包含社會的、精神的因素，因此，自我意識的內(nèi)容和形式也必然是多種多樣的。 1.從內(nèi)容上看，概括地說，自我意識大致包括如下四個(gè)方面：生理自我，社會自我、心理自我和道德自我。 （1) 生理自我是最原始的形態(tài)，是個(gè)人對自己身軀（身高、體重、容貌、身材、性別等)的認(rèn)識及溫飽饑餓、勞累疲乏的感受等，包括占有感、支配感和愛護(hù)感。如高還是矮？是胖還是瘦？ 例：大學(xué)生對自己相貌的評價(jià) （2) 社會自我是個(gè)體對自己在社會關(guān)系、人際關(guān)系中的角色的意識。即自己在集體中的地位及自己與他人相互關(guān)系的評價(jià)和體驗(yàn)。是對自己在社會生活中所處的經(jīng)濟(jì)狀況、聲譽(yù)、威信等方面的自我評價(jià)和自我體驗(yàn)，如是否受人尊重和信任？在集體生活中舉足輕重還是無足輕重？它的一個(gè)突出表現(xiàn)是：自我控制，自我控制包括堅(jiān)持性和自制力。 （3) 心理自我是個(gè)體對自己的心理活動的意識，即對自己心理品質(zhì)地自我認(rèn)識和評價(jià)。主要是對自己個(gè)性心理特征的意識。包括對自己性格、智力、態(tài)度、愛好等的認(rèn)識和體驗(yàn)。它的發(fā)展是同個(gè)體的生理、情緒、思維（包括性成熟、想象力豐富、邏輯思維能力)的發(fā)展相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)在自我體驗(yàn)、成人感、性意識、自我反省和自我意識的矛盾性等方面。即自己的理解力、記憶力強(qiáng)還是弱？思維敏捷還是遲鈍？做事果斷不果斷？ （4) 道德自我是指對自己遵守道德行為規(guī)范、遵守法紀(jì)、思想政治品質(zhì)、生活和思想作風(fēng)等方面地自我認(rèn)識和自我評價(jià)。 2 從形式上看 自我意識表現(xiàn)為認(rèn)知的、情感的和意志的三種形式 ,分別 稱為自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控。 （1) 自我認(rèn)識屬于自我意識的認(rèn)知成分，是一個(gè)人對自己的認(rèn)識，回答的問題是：“我是誰？”，“我怎么是這樣的人”等問題。它包括自我感覺、自我觀察、自我分析、自我概念、自我評價(jià)等。其中自我評價(jià)是自我認(rèn)識中最主要的方面 ,集中反映著個(gè)體自我認(rèn)識乃至整個(gè)自我意識的發(fā)展水平。 （2) 自我體驗(yàn)屬于自我意識的情感成份，是伴隨著自我認(rèn)識產(chǎn)生的內(nèi)在感受，反映為對自己的滿意狀況。主要涉及“我是否喜歡自己”，“我是否滿意自己”等，主要是一種自我的感受。包括自尊感、自卑感、自豪感、自信、內(nèi)疚等 ,其中自尊感是自我體驗(yàn)中最主要的方面。 （3) 自我調(diào)控屬于自我意識的意志成份 ,是一個(gè)人對自身的心理與行為的主動支配和掌握，即指一個(gè)人不受外界因素的干擾，能自覺調(diào)節(jié)自己的情感沖動和行為。它主要涉及“我如何成為自己理想的那種人”，“我怎么樣才能成為一個(gè)更有自信的人”。包括自主、自立、自我監(jiān)督、自我控制、自我教育等。實(shí)際上通過自我調(diào)節(jié)，使自己的行為適合于周圍的情境。 自我認(rèn)識是自我體驗(yàn)和自我調(diào)控的基礎(chǔ)，自我體驗(yàn)?zāi)軓?qiáng)化（含正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化)自我調(diào)控，自我調(diào)控的結(jié)果又會強(qiáng)化、校正、豐富自我認(rèn)識。以上三者互相聯(lián)系、有機(jī)組合、完整統(tǒng)一，成為一個(gè)人個(gè)性的核心內(nèi)容。
總之，自我意識不是個(gè)別的心理機(jī)能，而是一個(gè)完整的多維度、多層次的心理系統(tǒng)。自我意識是個(gè)體心理的調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)人對自己的認(rèn)識、體驗(yàn)和控制。體現(xiàn)著一個(gè)人的成熟度,決定著人個(gè)性心理的發(fā)展水平。是隱藏在個(gè)體內(nèi)心深處的心理結(jié)構(gòu)，雖然它是客觀存在的，但難以把握。 （二)自我意識的特征 （1)自我意識的社會性——詹姆斯、中國人的大我與小我、理想與現(xiàn)實(shí)人格 中國人的社會教化 內(nèi)容：推崇自制、喜歡自謙、強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)去小我成大我 方法：以服從與限制為綱的教化方法； 主張實(shí)踐為先的教化路徑； 注重恥感的培養(yǎng)； 法情并重的教化手段； 多元化的教化代理。 自我意識是社會的產(chǎn)物，是人們在社會實(shí)踐中形成的，是社會個(gè)體本身的社會屬性的反映。 社會性是自我意識的本質(zhì)屬性。個(gè)體的自我意識的發(fā)生、發(fā)展、變化都是受社會環(huán)境所制約的。自我意識的發(fā)生與發(fā)展過程，就是個(gè)性社會化的過程。在社會環(huán)境中處于一定社會關(guān)系的情況下，在與他人互動的過程中萌發(fā)的。人只有處于人的社會環(huán)境中才能發(fā)育成長，在成長過程中逐漸產(chǎn)生對周圍世界的認(rèn)識，與此同時(shí)，也產(chǎn)生了對自己的認(rèn)識，意識到自我的社會存在，在社會關(guān)系中所處地位，即形成了自我意識。所以，一個(gè)人通過社會化形成了“自我“，認(rèn)識到自己是什么人，有什么特點(diǎn)，自己在與他人的關(guān)系中處于什么樣的地位和作用等。 （2)自我意識的能動性——馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)、積極心理學(xué)、成功學(xué)火爆的啟示 自我意識的能動性是指個(gè)人不僅能根據(jù)客觀評價(jià)和自我實(shí)踐形成對自己的意識，而且能根據(jù)自我意識來控制和調(diào)整自身的心理活動和行為。也就是指人能自覺、主動地認(rèn)識、調(diào)節(jié)和控制自己。 個(gè)體的能動性使個(gè)體不僅自覺積極認(rèn)識自我，而且能夠自覺地進(jìn)行自我監(jiān)督、自我批評、自我鼓勵、自我教育。例如，在同一社會環(huán)境中地不同的人，有的能夠客觀評價(jià)自我，表現(xiàn)出謙虛好學(xué)，不斷進(jìn)��；而有的人則相反。 （3)自我意識的同一性——埃里克森、弗洛伊德 自我意識的同一性指自我意識的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。個(gè)體自我意識的形成與發(fā)展受社會、文化等環(huán)境因素影響，但這些影響又是通過個(gè)體的具體生理、心理實(shí)現(xiàn)的。是在個(gè)體單獨(dú)活動與社會交往的互動中完成的，自我意識是在長期的社會化過程中形成的對自己本身的一種穩(wěn)定的意識。但從青年期以后，個(gè)體對自我的基本認(rèn)識和基本態(tài)度會保持一貫，表現(xiàn)為前后同一的心理面貌。這種同一的心理面貌，使個(gè)體具有區(qū)別于其他人的個(gè)性。 （4)自我意識的形象性——人鏡自我 自我意識，是從周圍人們對自己的期待與評價(jià)過程中產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)而發(fā)展起來的，自己覺察到對方的態(tài)度與言語中所包含的內(nèi)容，于是就豐富了自我意識的內(nèi)容并產(chǎn)生分化，從人們對自己情感與評價(jià)的意識發(fā)展為自我態(tài)度。 庫利指出：人與人之間相互可以作鏡子，都能照出他面前的人的形象。就像我們可以在鏡子種看到自己的面孔、體態(tài)、和服裝一樣，人們之所以引起我們的興趣，是因?yàn)樗麄兣c我們自己有關(guān)……我們在自己的影象種，你設(shè)想自己的外貌、風(fēng)度、目的、行為、性格、友誼等在他們的思想中怎樣反映的，從而會以一定的程度影響著我們。（Cooley,1926) （5)自我意識的獨(dú)特性——獨(dú)特性模型 （6)自我意識的傾向性 ①行動者與觀察者偏見 ②自我服務(wù)偏見 ③個(gè)人神話與假想觀眾 ④自我障礙 ⑤巴納姆效應(yīng) （三)自我意識的心理意義 一個(gè)人的心理發(fā)展歷程一般都要經(jīng)歷從幼稚到成熟的過程。形成正確的自我意識是心理成熟的標(biāo)志，對心理健康起著重要作用。 1.促進(jìn)社會適應(yīng)，和諧人際關(guān)系。大量的心理學(xué)實(shí)踐證明，許多人社會適應(yīng)不良及人際關(guān)系不協(xié)調(diào)是由于自我意識不健全或不正確造成的。如果一個(gè)人對生理的自我、心理的自我和社會的自我認(rèn)識、體驗(yàn)不正確，尤其是在自我評價(jià)及自我概念上與客觀的現(xiàn)實(shí)差距太大時(shí)，就可造成社會適應(yīng)不良和人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，從而影響人的心理健康。正確的自我意識通過正確的自我評價(jià)產(chǎn)生合理的理想自我，并且通過正確認(rèn)識自己與他人、個(gè)體與群體雙方不同的地位和需要，采取不同的策略，主動調(diào)節(jié)人際關(guān)系。對己、對人能夠知己知彼，從而保持良好的社會適應(yīng)和人際關(guān)系，維護(hù)心理健康。 2.促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造最佳心理質(zhì)量。健全的自我意識通過合理的自我認(rèn)識、良好的自我體驗(yàn)、自覺的自我調(diào)節(jié)和控制，從而促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)，最大限度地挖掘自身心理潛力。按照心理學(xué)家馬斯洛的觀點(diǎn)：自我實(shí)現(xiàn)是心理最健康和心理質(zhì)量最佳的標(biāo)志。 3.有助于自我教育和自我完善。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的自我和理想的自我不能統(tǒng)一，或在理想的自我實(shí)現(xiàn)過程中受到挫折時(shí)，有健全自我意識的人能夠自省，自覺地尋找其原因。一方面通過自我調(diào)節(jié)、控制，糾正心理偏差，努力縮小理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我的差距；另一方面重新調(diào)整認(rèn)識，形成新的"理想自我"的內(nèi)容，使自己的心理行為個(gè)體化與社會化協(xié)調(diào)、平衡、完善發(fā)展。 4.自我意識對心理健康的積極影響 人類意識的最本質(zhì)的特征、人和動物在心理上的分界線是自我意識。每個(gè)人的自我意識成了每個(gè)人的人格的核心。自我意識把人的愿望、愛好、欲念、習(xí)慣、利益結(jié)合成統(tǒng)一的體系，在日常生活中構(gòu)成個(gè)人的內(nèi)心世界，對人格的發(fā)展起著極為重要的作用。因此，我們完全可以用自我意識的發(fā)展程度來衡量一個(gè)人的心理成熟程度和心理水平。自我意識又稱自我觀念或自我觀，簡單地說，就是自己對自己的認(rèn)識。情緒的和意志的形式。因此，心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，也可以從自己對自己的認(rèn)識、自己對自己的態(tài)度、自己對自己的控制這三個(gè)方面來加以衡量。這就構(gòu)成心理健康的三大標(biāo)準(zhǔn)。 （四)大學(xué)生自我意識發(fā)展的特點(diǎn) 1．大學(xué)生自我意識發(fā)展的總體特點(diǎn) 人自出生8個(gè)月后，便有了自我意識的萌芽，3歲以后，自我意識有了新的發(fā)展。從3歲至青春期，是個(gè)體接受社會文化影響最深的時(shí)期，也是學(xué)習(xí)知識的重要時(shí)期。在這期間，他們雖然意識到自己是一個(gè)主體，可以充分認(rèn)識自己的行為，但卻不了解自己的心理狀態(tài)，不懂得情緒是自己的主觀感受，不善于用自己的眼光去認(rèn)識世界，而大多是照搬成人的觀點(diǎn)，尤其是自己認(rèn)為威信很高的老師、學(xué)者的觀點(diǎn)，以此作為自己對世界的認(rèn)識。從青春期以后到成年的大約10年時(shí)間里，個(gè)體的自我意識開始迅速發(fā)展，并逐漸趨向成熟。他們逐步獲得心理自我，開始關(guān)心自己的形象，關(guān)注自己的心理活動，不再簡單地認(rèn)同別人的觀點(diǎn)，而是有自己獨(dú)特的見解，具有濃厚的主觀性。大學(xué)階段正是自我意識的迅速發(fā)展階段，一般具有以下特點(diǎn)： （1)自我意識開始分化，并且迅速發(fā)展，自我矛盾開始出現(xiàn)。 進(jìn)入大學(xué)以后，隨著學(xué)習(xí)、生活方式的改變和心理意識的發(fā)展，大學(xué)生的自我意識有了明顯的變化，出現(xiàn)了理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的分化，并且迅速發(fā)展，導(dǎo)致矛盾沖突日益明顯。大學(xué)生對自己的生活充滿信心，對未來抱有幻想，而現(xiàn)實(shí)往往不是他們所想象的，于是就出現(xiàn)了所謂理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的矛盾。這種矛盾分化，使得大學(xué)生越來越多的注意到“我”的許多細(xì)節(jié)，發(fā)生自我意識的改變，經(jīng)過自我體驗(yàn)和自我調(diào)控，而表現(xiàn)出各種激動、焦慮、喜悅與不安情緒。當(dāng)理想自我占優(yōu)勢時(shí)，往往會將“客體我”萎縮到實(shí)際能力以下，總認(rèn)為自己事事不如人，從而產(chǎn)生較強(qiáng)的自卑感，甚至放棄努力，形成自我憐憫或傷感的心理狀態(tài)。相反，當(dāng)現(xiàn)實(shí)自我占優(yōu)勢時(shí)，往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的虛榮心和自我陶醉，特別在乎別人對自己的評價(jià)，擔(dān)心暴露自己的缺點(diǎn)。另外，大學(xué)生自我意識中投射自我意識成份明顯增強(qiáng)，人際關(guān)系也因此而變得較為復(fù)雜，同學(xué)之間的矛盾也日益增多，常會產(chǎn)生自己不為別人所理解，常常要求別人理解自己，出現(xiàn)理解萬歲的理念。 （2)大學(xué)生自我意識矛盾日益突出，但調(diào)控能力相對較弱。 由于自我意識的分化，“主體我”和“客體我”，“理想我”和“現(xiàn)實(shí)我”之間的種種矛盾開始出現(xiàn)，隨著自我意識的進(jìn)一步發(fā)展，這種矛盾也越來越突出。在這種矛盾心理的作用下，他們對自己的評價(jià)也常常是矛盾的，對自己的態(tài)度也是波動的，對自己的調(diào)控常常是不自覺、不果斷的。他們忽而看到自己的這一面，忽而又看到自己的另一面，時(shí)而能客觀地評價(jià)自己，時(shí)而又高估或低估自己，時(shí)而感到自己很成熟，時(shí)而感到自己很幼稚，時(shí)而步入憧憬世界，仿fo回到了童年，時(shí)而又厭惡自己長大，時(shí)而對自己充滿信心，時(shí)而又對自己不滿，感到自己什么都不行等等。面對自我意識中的種種矛盾，大學(xué)生便開始通過各種活動來重新認(rèn)識自己，自覺或不自覺地在調(diào)節(jié)矛盾中認(rèn)識自己，完善自我。他們常常會問自己，“我聰明嗎？”，“我長的美嗎？”，“我的性格如何？”，“我有什么能力和特長？”，“我應(yīng)該成為什么樣的人？”，“我應(yīng)該怎樣度過自己的一生？”等等。經(jīng)過一段時(shí)間的矛盾沖突和自我探究后，大學(xué)生的自我意識就會在新的水平和方向上趨于一致，達(dá)到暫時(shí)的自我統(tǒng)一。然而新的自我意識矛盾又會產(chǎn)生，還需要不斷地自我調(diào)控和自我探究。但大學(xué)生的這種自我調(diào)控能力相對較弱，往往需要借助外界環(huán)境的影響。既便如此，在自我意識的統(tǒng)一過程中，也會出現(xiàn)消極的、錯(cuò)誤的、不利于心理健康的統(tǒng)一。例如想的多，做的少，自我認(rèn)識清楚，但自我調(diào)控能力太低，過多關(guān)注自己，過于看重自己，而對他人、集體、社會考慮較少等。 （3)自我意識的矛盾轉(zhuǎn)化不斷進(jìn)行，且漸趨穩(wěn)定 在自我意識由“矛盾——統(tǒng)一——新矛盾——新統(tǒng)一”轉(zhuǎn)化發(fā)展過程中，大學(xué)生自我意識不斷發(fā)生重大變化，由剛進(jìn)校的“依賴性”和“盲目性”，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋肴敕欠恰�，到畢業(yè)前就顯得沉穩(wěn)多了。正是由于這種矛盾轉(zhuǎn)化，使得大學(xué)生自我意識發(fā)生了明顯的飛躍，個(gè)體之間出現(xiàn)了不同的差異，自我意識也逐漸趨向成熟。 2.大學(xué)生自我意識發(fā)展的具體表現(xiàn)（結(jié)合《大學(xué)生心理保健》3～27頁) （1)大學(xué)生自我認(rèn)識方面發(fā)展的特點(diǎn) ① 自我認(rèn)識的廣度和深度有了很大提高 自我概念就是我們怎樣來看我們自己，是自我的認(rèn)知部分。自我概念的四個(gè)相關(guān)的因素：身段上的自我概念、社會上的自我概念、情緒上的自我概念。才智上的自我概念。自我概念能夠知道我們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N行為，包括體能表現(xiàn)、外表、和同輩的關(guān)系、和父母的關(guān)系。 大學(xué)時(shí)期的自我概念有了重要的變化，主要表現(xiàn)為：自我概念更豐富、更完整、更概括、更穩(wěn)定。但由于社會的高評價(jià)，自覺社會責(zé)任重大，自己機(jī)認(rèn)為自己已成了祖國的棟梁之材，自我概念往往偏高且不準(zhǔn)確。 ② 自我認(rèn)識更具有主動性和自覺性 大學(xué)階段，大學(xué)生經(jīng)常圍繞個(gè)人發(fā)展，個(gè)人和社會的關(guān)系，主動積極的探索自我。大學(xué)生經(jīng)常會思考一些涉及自我地問題，大學(xué)生總是對"我為什么是這樣一個(gè)人?""我應(yīng)該成為怎樣的人?""我的前途究竟如何?"這些問題十分感興趣，而且期待獲得較滿意地答案，有時(shí)會將這種思考和期待體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的行動中去。 大學(xué)生的自我認(rèn)識更具有主動性和自覺性，并上升到更高的水平；經(jīng)常參照周圍的老師和同學(xué)進(jìn)行自我評價(jià)，設(shè)想自己的發(fā)展或進(jìn)行自我設(shè)計(jì)。能自覺的將自我的命運(yùn)和集體、國家的命運(yùn)結(jié)合起來，經(jīng)�？紤]如何發(fā)展自我，如何為社會服務(wù)。 ③ 自我評價(jià)日趨完善而有具有不平衡性 隨著大學(xué)生活的繼續(xù)，大學(xué)生的知識增加了，社會經(jīng)驗(yàn)豐富了，大學(xué)生善于根據(jù)社會、學(xué)校、集體和同學(xué)對自己的要求，不斷地評價(jià)自己的思想和行為，且這時(shí)的評價(jià)逐漸變得全面、客觀，對自己的優(yōu)缺點(diǎn)有了較正確的認(rèn)識和評價(jià)。自我評價(jià)與他人評價(jià)無大的差異，自我評價(jià)逐漸從片面性向全面性發(fā)展，自我評價(jià)已從身體特點(diǎn)和具體行為的評價(jià)向個(gè)性品質(zhì)方面的評價(jià)轉(zhuǎn)化，大多數(shù)學(xué)生對自我的認(rèn)識和評價(jià)基本與外界一致，并且能自覺按社會的要求來評價(jià)自己。 當(dāng)然，大學(xué)生的自我評價(jià)的能力有很大的個(gè)體差異，仍存在著一定的片面性，大學(xué)生的自我評價(jià)存在兩極性：一是"高估自我"，有著很強(qiáng)的優(yōu)越感、自尊心和自信心，思維發(fā)展尚有水平不高的一面；二是"低估自我"，這是因?yàn)樽晕移谕狡撸饘W(xué)生對現(xiàn)實(shí)的不滿，學(xué)習(xí)與生活缺乏科學(xué)的調(diào)節(jié)，適應(yīng)能力差，易積累一定的挫折感，產(chǎn)生過強(qiáng)的自尊心等。這部分的內(nèi)容在后面有詳細(xì)的論述 。 （2)大學(xué)生自我體驗(yàn)方面發(fā)展的特點(diǎn) 自我體驗(yàn)是個(gè)體在自我評價(jià)地基礎(chǔ)上對自己產(chǎn)生地情感體驗(yàn)。大學(xué)階段可以說是一生中或各種社會群體中“最善感”的年齡階段，大多數(shù)學(xué)生喜歡自己，滿意自己，自尊、自信，好勝。其發(fā)展特點(diǎn)主要表現(xiàn)有： ①自我體驗(yàn)的內(nèi)容日益豐富（《大學(xué)生心理保健》15～18頁) a.獨(dú)立感 獨(dú)立感，是一個(gè)人力圖擺脫別人的監(jiān)督和管教的一種自我意識傾向，大學(xué)生在生理上已完全具備了成人的特點(diǎn)，明確意識到自己是社會主體 ,是社會的主人 ,迫切要求自立 ,渴望成才。喜歡獨(dú)立思考和行動，不喜歡別人過多的干涉自己。參與意識突出 ,什么都想自己親自去試試。 b.自尊心強(qiáng)烈 自尊心是指自我認(rèn)可、接受和肯定的一種情感體驗(yàn)，大學(xué)生由于認(rèn)識到自身的角色和存在的社會價(jià)值，渴望肯定自己和保護(hù)自己，對觸及自尊心的刺激十分敏感。盡可能的使自己言行得到別人的尊重，以維護(hù)自己的社會地位。本質(zhì)是渴望一種與自己、家庭、朋友、周圍環(huán)境以及其他事物的更深層的聯(lián)系。大學(xué)生好勝、好強(qiáng)、上進(jìn)心強(qiáng),自信心足,滿懷激情,不甘落后的心理十分突出，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自尊需要。 c.自信心 自信心，是一個(gè)自己相信自己的心理，是相信自己有能力實(shí)現(xiàn)自己愿望的心理，是對自己力量的充分肯定，是一相信自己精力和能力的自我意識傾向。多數(shù)學(xué)生的自信心十分強(qiáng)烈，不僅對自己的學(xué)歷、充滿了自信，而且對自己的能力也成滿了信心。相信自己只要拼搏苦干，便能夠應(yīng)付困難，完成任務(wù)；相信只要自己肯苦干，環(huán)境就會改善，對自己有利。 d.好勝心強(qiáng)烈 好勝心是一個(gè)人力求獲得成功的一種自我意識傾向，往往與自信心有密切聯(lián)系。好勝心強(qiáng)的學(xué)生，爭強(qiáng)好勝，不甘落后，希望能用行動表明自己是人生道路上的強(qiáng)者。例如：大多數(shù)學(xué)生把好勝心用在勤奮努力，博覽群書，為將來的醫(yī)學(xué)事業(yè)成功打下良好的基礎(chǔ)。另外，好勝心本來是個(gè)體爭取成功的一種積極的自我意識傾向,但有的大學(xué)生在學(xué)業(yè)上的好勝心超出了能力所及的范圍,表現(xiàn)出逞強(qiáng)。 ② 自我體驗(yàn)的形式日益豐富 a.豐富性和波動性 大學(xué)生的自我體驗(yàn)是既豐富又復(fù)雜的，大學(xué)多彩的學(xué)習(xí)生活為他們發(fā)展自我體驗(yàn)的豐富性提供了有利條件。隨著自我認(rèn)識的發(fā)展，大學(xué)生意識到自身的成長而產(chǎn)生成人感；意識到自己是一名光榮的人民解放軍而產(chǎn)生義務(wù)感及愛國注意和集體主義的體驗(yàn)；意識到自己的能力和品德狀況，而產(chǎn)生自豪、或自卑等的體驗(yàn)。 大學(xué)生的自我體驗(yàn)還會隨情緒的波動表現(xiàn)出波動性，如情緒好的時(shí)候自我肯定多些，充滿了自信，一旦情緒低落，自我否定就多些，容易產(chǎn)生自卑，內(nèi)疚等情緒。在一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生自我體驗(yàn)基本情況的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)：男生自我體驗(yàn)的基調(diào)傾向于熱情、憧憬、自信、緊張、急躁；女生則傾向于熱情、舒暢、憧憬、愁悶、急躁。 b.內(nèi)隱性和不穩(wěn)定性 內(nèi)隱性是指人們的心理活動具有某種含蓄、內(nèi)隱的特點(diǎn)，心理活動開始指向自己的內(nèi)部世界，逐漸失去了兒童期的外露、直爽、天真、單純、心理活動出現(xiàn)了內(nèi)隱性。大學(xué)階段，大學(xué)生有了自己的秘密，愿意有屬于自己的小房間，在無人的時(shí)候?qū)⒆约旱膬?nèi)心世界寫入日記，但此時(shí)的大學(xué)生，內(nèi)心卻強(qiáng)烈地想與人交往，不但交往得多，也想交往得深，希望能向自己的朋友敞開心扉進(jìn)行交流。 大學(xué)生的獨(dú)立欲望和自尊心比較強(qiáng)，不愿把自己的內(nèi)心世界輕易向人敞開,十分注重自己的面子，會有意無意地掩蓋自己的缺點(diǎn)和短處。內(nèi)隱心理在軍校大學(xué)生中帶有一定的普遍性，妨礙了同學(xué)之間新的友誼關(guān)系的建立，這樣就會產(chǎn)生一種莫名的孤獨(dú)感。大學(xué)生的自我體驗(yàn)還表現(xiàn)出不穩(wěn)定性，時(shí)而信心百倍，情緒激昂；時(shí)而情緒低落、灰心喪氣。 c.敏感性和情境性 隨著自我認(rèn)識的發(fā)展,大學(xué)生對于外部世界和自己的內(nèi)心世界地許多方面都比較敏感，尤其是與他們相關(guān)的事物，很容易迅速引起情感情緒上的反應(yīng)。凡是涉及“我”的及與“我的相關(guān)的事物或事情”都很敏感。學(xué)生開始重視自己在集體中的地位和威信，對他人的言行和態(tài)度十分敏感，對涉及自己的名譽(yù)、地位、前途、理想及異性交往等方面的問題，更易引起強(qiáng)烈的自我情緒體驗(yàn)。 敏感之中又帶有情境性，這指在一定的刺激作用下，對自我產(chǎn)生了一種想象式的、靈感式的非邏輯體驗(yàn)。 （3)大學(xué)生自我控制方面發(fā)展的特點(diǎn) ①大學(xué)生自我控制的能力有很大提高，大學(xué)生自我控制的自覺性和獨(dú)立性顯著增強(qiáng),自 我控制的水平明顯提高, ②自我設(shè)計(jì)的愿望強(qiáng)烈 有強(qiáng)烈的自我設(shè)計(jì)和自我規(guī)劃的愿望，大部分同學(xué)都奮發(fā)向上、力爭成才，并且根據(jù)自我設(shè)計(jì)目標(biāo)自覺調(diào)節(jié)行為。力圖擺脫社會傳統(tǒng)的束縛,按照自己的意愿行事;他們也能夠自覺地根據(jù)社會的要求來調(diào)節(jié)自己不合實(shí)際的目標(biāo)和動機(jī)。 但大學(xué)生自我控制的水平還不是太高，不善于及時(shí)、迅速地操縱自我追求的目標(biāo)和行為，也不善于用理智控制自己的行動。大學(xué)生的打架斗毆、違反校規(guī)校紀(jì)等現(xiàn)象就是不善于控制自我的結(jié)果。 ③強(qiáng)烈的獨(dú)立意識和自信心 4. 網(wǎng)絡(luò)中的自我 二、大學(xué)生常見的自我意識困擾 1.過多的自我中心、自我障礙、從眾心理 2.自傲、自卑、虛榮 進(jìn)入青少年時(shí)期，隨著對外界認(rèn)識的不斷提高，生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，生活空間不斷擴(kuò)大，思想不斷進(jìn)步，要求與社會有更廣泛交往，要求在學(xué)校里有一席之地，用武之地，對未來生活充滿憧憬。這時(shí)若不能很好地對自己及周圍事物做出恰當(dāng)評價(jià)，很容易在心理出現(xiàn)問題，或自傲或自卑。 自傲或自我陶醉，就是過高地評估自己的長處和優(yōu)點(diǎn)的結(jié)果。這些人妄自尊大，自以為是，孤芳自賞，不求進(jìn)取。總認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，驕傲自大，缺乏自我批評，而且不允許別人批評，“老虎屁股摸不得”，從而唯我獨(dú)尊，自我中心。這種人一般缺乏自知，易與人發(fā)生沖突。也許確實(shí)存在某些長處或優(yōu)點(diǎn)，但由于沾沾自喜，不愿作進(jìn)一步的努力，長處和優(yōu)點(diǎn)就會向相反的方面轉(zhuǎn)化。與自我陶醉地相反的是自卑或自我菲薄，指的是自我對自己的能力、性格、體格、容貌等深感不足，有這種思想情緒的人，常對自己多有不滿，覺得一切都不如意。作什么事情都不順心，周圍充滿暗淡、沉悶的氣氛。在生活中有許多使大學(xué)生產(chǎn)生自我菲薄或自卑的因素，例如：考試不及格、老師的責(zé)備、被異性拒絕等可都可能使青少年產(chǎn)生自卑。有自我菲薄或自卑感的人，往往性格比較孤僻，不大愿意與他人交往。 3.獨(dú)立感、依賴感、逆反心理 從心理學(xué)的角度看，大學(xué)生正處于“第二斷乳期”，正在從幼稚走向成熟。新生入學(xué)后，自我意識的發(fā)展產(chǎn)生了一次飛躍。他們長大成人，常具有時(shí)代強(qiáng)者之感，十分討厭居高臨下的家長式教育態(tài)度。但對于剛剛脫離家庭而踏上獨(dú)立之路的他們，面對許多實(shí)際問題他們卻束手無策，缺乏信心，難以作決斷，缺乏獨(dú)立解決的能力。因此心理上產(chǎn)生了主觀要求獨(dú)立和客觀上不能完全獨(dú)立的自我意識矛盾。 這一時(shí)期的青年大學(xué)生，獨(dú)立意識和自我意識日益增強(qiáng)，他們迫切希望擺脫對成年人的依附。以成人自居，尤其是自認(rèn)為已經(jīng)成人的青少年，強(qiáng)烈要求自作主張，竭力擺脫成人的管束，自主地處理所遇到的一些問題,在思想言行的各方面都表現(xiàn)出極大的獨(dú)立性，表現(xiàn)出心理“斷乳”愿望，表現(xiàn)為任性固執(zhí)；有時(shí)也認(rèn)為學(xué)校制度不合理，不合時(shí)，制度應(yīng)該由學(xué)生自己制造，以得到更多的自由。但他們在心理上又依賴成人, 當(dāng)面對陌生或復(fù)雜的環(huán)境時(shí)，遇到事情時(shí)，又不知怎樣做，特別希望得到成人的指點(diǎn)和幫助；無法真正做到人格上的獨(dú)立,這種獨(dú)立意向與依附心理的矛盾也一直困擾著他們。這種心理矛盾使他們自嘆自責(zé)，苦悶不安。 4.理想與現(xiàn)實(shí)距離過大 在自我意識發(fā)展過程中，逐步分化出現(xiàn)實(shí)自我和理想自我�，F(xiàn)實(shí)自我，是指個(gè)人當(dāng)前發(fā)展所達(dá)到的實(shí)際的自我狀態(tài)。即自我在能力、品德、業(yè)績等方面的實(shí)際表現(xiàn)。理想自我是指為自己的發(fā)展確定一種境界，它是指向?qū)淼�。也就是希望自己能成為什么樣的人，希望自己能做些什么樣的事、達(dá)到什么樣的境界，等等。它是一種自我的向往和追求。 大學(xué)生往往對自我缺乏客觀全面的認(rèn)識，當(dāng)代大學(xué)生開始關(guān)注自己的發(fā)展。但自己“現(xiàn)實(shí)是什么樣的人”,“將來應(yīng)成為什么樣的人”,“將來可能是什么樣的”等問題,經(jīng)常苦苦思索,但總是不具體,不確切。大學(xué)生隨著自己主體意識逐步成熟,總是要運(yùn)用所學(xué)科學(xué)知識設(shè)想自己,“應(yīng)在什么樣的環(huán)境條件下,應(yīng)成為什么樣的人”,“當(dāng)前環(huán)境條件怎樣,社會責(zé)任我能承擔(dān)多少�！眱�(nèi)心中常為“自我畫像”,既畫自己當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的像,也畫自己未來的像,這就是所謂自我意識分化出了“現(xiàn)實(shí)的我”與“理想的我”, 在進(jìn)入青年期，自我意識顯著發(fā)展，經(jīng)常將自我與他人，特別是與自我強(qiáng)的人比較，現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的矛盾就突出出來了。 大學(xué)生對未來充滿信心,成就欲望較強(qiáng),但由于他們生活范圍相對狹窄,社會交往比較單一,缺乏社會閱歷,對自我認(rèn)識的參照點(diǎn)較少,從而使“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”之間產(chǎn)生的較大差距,這種差距在給大學(xué)生帶來苦惱和不滿的同時(shí),也會激發(fā)大學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取的積極性,但如果這種矛盾與沖突不能及時(shí)加以調(diào)適,則會導(dǎo)致自我的分裂,從而帶來一系列心理問題。在大學(xué)生中有一段流傳甚廣的順口溜：“大一理想主義，大二浪漫主義，大三悲觀主義，大四現(xiàn)實(shí)主義”，內(nèi)容可能有些不太符合實(shí)際，但較客觀地描述了大學(xué)生在大學(xué)階段“理想—沖突—面向客觀實(shí)際”的心理發(fā)展過程及自我意識的調(diào)適過程。 5.主觀需求的偏斜與客觀現(xiàn)實(shí)的沖突 幾乎每一種文化都有這樣的故事，人幸運(yùn)的得到一盞油燈或得到神仙的幫助，于是想得到任何想要的東西。正如馬斯洛所說，當(dāng)?shù)图壭枰玫綕M足之后，就會出現(xiàn)另一種新的需要。在校大學(xué)生經(jīng)常遇到的現(xiàn)實(shí)是：伙食太差、價(jià)格又貴，資料太少，管理太過于嚴(yán)格……。中學(xué)時(shí)代憧憬的美好的大學(xué)生生活理想破滅了，這種需要與現(xiàn)實(shí)的矛盾在很大程度上阻礙了大學(xué)生積極性的發(fā)揮。 青少年多朝氣蓬勃，想象豐富、富于幻想，胸懷遠(yuǎn)大的理想與信念，對未來充滿希望；對現(xiàn)實(shí)生活中可能遇到的困難和阻力估計(jì)不足，對當(dāng)前一時(shí)難以滿足的需要，以“白日夢”來補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)。這種幻想或不切實(shí)際的“理想” ,容易和現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾，甚至導(dǎo)致對現(xiàn)實(shí)不滿 ,輕者苦悶牢騷 ,重者可能受不良傾向影響而做出越軌行為。 三、大學(xué)生健康自我意識的培養(yǎng) "認(rèn)識自我"是人類智慧的表現(xiàn)，"改變自我"是成功人生的敲門磚，只要敢于突破自己那顆脆弱的心，拿出行動，你就能超越自我。"丑小鴨"就會變成世界上最美麗、最有活力、最有價(jià)值的人。 有這么一個(gè)故事。在暴風(fēng)雨后的一個(gè)早晨，一個(gè)男人來到海邊散步。我一邊沿著海邊走著，一邊注意到，在沙灘的淺水洼里，有許多被昨夜的暴風(fēng)雨卷上岸來的小魚。它們被困在淺水洼里，回不了大海了，雖然近在咫尺。用不了多久，淺水洼里的水就會被沙粒吸干，被太陽蒸干，這些小魚都會被干死的。 （一)全面認(rèn)識自我 1.喬韓理論——認(rèn)識自我的窗口 我們常常想不開，正是因?yàn)槲覀兾覀儫o法解釋自己矛盾的心情，無法解釋發(fā)生在自己身上的事情，無法解釋我們自己，我們對自己感到迷惑，就像一個(gè)還沒有自我意識的兒童無法解釋鏡子里的自己，對此充滿了疑惑和好奇。然而當(dāng)他長大，知道了鏡子里的便是自己，問題便迎刃而解。多一些知識，便多一種解釋，心中便少一份疑惑，生活便多一份快樂，喬韓的窗口理論便又給我們打開了一扇認(rèn)識自我的窗口。
喬韓窗口理論
自知 自不知
2.自我圖式——認(rèn)識自我的基礎(chǔ)（張春興主編《社會心理學(xué)》) 自我圖式實(shí)驗(yàn)研究例證 3.心理測驗(yàn)——走進(jìn)心靈深處的科學(xué) 人格測驗(yàn)、智力測驗(yàn)、心理健康評定量表 例1：二十問法，也稱“你是誰測驗(yàn)”（Who Are You Test) 指導(dǎo)語：“現(xiàn)在，我問你二十次‘你是誰’，請你把想到的答案一一寫在紙上，每個(gè)問題只有二十秒左右的時(shí)間供思考并寫下答案。比如說，當(dāng)我問‘你是誰’時(shí)，你們可以這樣回答：‘我是xx大學(xué)的一年級學(xué)生’�！比绻�(dāng)我問‘你是誰’時(shí)，你們有時(shí)可能一下子想不出答案寫不出來，這種情況下可以不寫，當(dāng)我再問下一個(gè)‘你是誰’時(shí)，再繼續(xù)往下寫。請你們只寫下自己想到的答案，不要參考周圍其他人的答案。當(dāng)我問完20個(gè)問題又20秒之后，你們要停筆不再作答�！� 結(jié)果分析： ①自我壓抑感分析：回答問題數(shù)大于12個(gè)——無壓抑感；8～12個(gè)，可能存在一定的壓抑感；少于8個(gè)，可能過分壓抑自我。 ②自我肯定感分析：全部肯定——接納自我，自信心較強(qiáng)，但可能顯得自負(fù)，自尊心太強(qiáng)，不易認(rèn)識到自己的缺點(diǎn)而固執(zhí)己見；基本或全部否定——嚴(yán)重自我否定感，自卑；肯定否定都有，自我認(rèn)識較客觀。 ③自我意識內(nèi)容完整性分析：物質(zhì)自我多——注意鍛煉身體，關(guān)注自身疾病，占有欲較強(qiáng)；心理自我多——關(guān)注心理健康或心理發(fā)展較成熟；精神自我多——對自我角色、責(zé)任、義務(wù)較了解，能按社會規(guī)范行動或具有相當(dāng)程度的社會交往能力。 ④未來感的分析：未提未來的事情——現(xiàn)實(shí)感較強(qiáng)烈或缺乏生活目標(biāo)；未來事情有一個(gè)以上——有一定的理想或生活目標(biāo)；等于或大于三個(gè)——未來感較強(qiáng)，但也可能存在空想。 例二：自我和諧量表 4.不畏浮云遮望眼——多角度評價(jià)自我（張春興主編《社會心理學(xué)》) 全面認(rèn)識自我是形成自我意識的基礎(chǔ)，如果一個(gè)人能夠全面的、正確地認(rèn)識自己，客觀地、準(zhǔn)確地評價(jià)自己，就能夠量力而行，確立合適的奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而不懈努力。因此，大學(xué)生只有打破自我封閉，拓寬生活范圍，增加生活閱歷，擴(kuò)展交往空間，積極參加活動，擴(kuò)大社會實(shí)踐，才能找到多種參考系，才能憑借參考系來多方面、多角度地認(rèn)識自我，做到不自卑也不過于自信，不驕傲也不過于謙虛，才能充分發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值�？赏ㄟ^以下途徑來認(rèn)識自我。 ①通過對他人的認(rèn)識來認(rèn)識自我 深刻的自我認(rèn)識是以深刻認(rèn)識和理解他人、理解社會為前提的。大學(xué)生應(yīng)積極主支地投身于認(rèn)識世界，改造世界的社會實(shí)踐活動中去，不斷豐富自己對自然、社會和他人的認(rèn)識。通過認(rèn)識他人、認(rèn)識外界事物來進(jìn)一步認(rèn)識自我。 ②通過分析他人對自己的評價(jià)來認(rèn)識自我 正確地認(rèn)識他人對自己的評價(jià)，是自我認(rèn)識的一條重要途徑，大學(xué)生一般很在乎別人對自己的看法，尤其是有影響力的評價(jià)者。他們對別人的評價(jià)往往引起兩方面的反應(yīng)，一方面積極的接受別人的看法，另一方面也許認(rèn)為別人的評價(jià)不符合自己的實(shí)際。因此評價(jià)者的特點(diǎn)，評價(jià)的性質(zhì)將會影響到他們對評價(jià)的接受程度，開展同學(xué)之間的互評，教師給予具體而有個(gè)性的評價(jià)，都有助于自我意識的提高。但應(yīng)注意評價(jià)的準(zhǔn)確性、全面性、公正性，不切合實(shí)際、片面的、不公正的評價(jià)，也可能導(dǎo)致自我認(rèn)識的誤區(qū)。當(dāng)然，大學(xué)生應(yīng)正確對待他人對自己的評價(jià)，從分析他人對自己的評價(jià)中進(jìn)一步認(rèn)識自我。而不應(yīng)對別人指出自己的缺點(diǎn)而耿耿于懷，更不應(yīng)對自己的優(yōu)點(diǎn)而沾沾自喜。 ③通過與他人的比較來認(rèn)識自我 人總是不由自主地將自己和他人進(jìn)行比較，在比較的過程中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，明白存在的問題，認(rèn)識自己能力的高低，道德品質(zhì)的好壞，追求目標(biāo)是否恰當(dāng)?shù)�，因此對大學(xué)生進(jìn)行自我意識的培養(yǎng)時(shí)，要引導(dǎo)他們不僅與自己情況差不多的人比較，更要敢于與周圍的強(qiáng)者比較。在通過比較來認(rèn)清自己的優(yōu)勢和劣勢，長處和短處，達(dá)到取長補(bǔ)短，縮小差距的目的。 ④通過自我比較來認(rèn)識自我 人們不僅可以通過與他人的比較來認(rèn)識自我，也可以從比較自己的過去、現(xiàn)在和將來中認(rèn)識自我。因此，對大學(xué)生自我意識的培養(yǎng)，一方面應(yīng)鼓勵學(xué)生超越自我，不要滿足于現(xiàn)有的成績，另一方面也要引導(dǎo)學(xué)生確立恰當(dāng)?shù)谋ж?fù)水平，不要一味地跟自己過不去，從自己的發(fā)展歷程中進(jìn)行比較，從比較中認(rèn)識自我。 ⑤通過自己的活動表現(xiàn)和成果來認(rèn)識自我 大學(xué)生在從事各方面的活動中展現(xiàn)自己的聰明才智、情感取向、意志特征和道德品質(zhì)。通過活動認(rèn)識自己，用“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”來檢查自己。因此在培養(yǎng)大學(xué)生自我意識的過程中，要引導(dǎo)他們正確分析自己的活動表現(xiàn)和成果，客觀地認(rèn)識自己的知識才能，興趣愛好，進(jìn)一步發(fā)揮自己的長處，彌補(bǔ)自己的短處。 ⑥通過自我反思和自我評價(jià)來認(rèn)識自我 大學(xué)生已具備了一定的自我反思和自我批評能力，尤其是大三、大四的學(xué)生。在自我意識的培養(yǎng)中，要教育、引導(dǎo)他們不斷地對自己的心理活動進(jìn)行反思、分析，勇于解剖自己，敢于批評自己，在自我解剖和自我批評中加深對自己的認(rèn)識。 （二)積極悅納自我 有的人從生下來就不滿意自己，天天審判自己：如我為什么是個(gè)女孩，不是男孩；我為什么是單眼皮，不是雙眼皮；我為什么生在窮家，沒有生在富家；我為什么長得天使的身材，魔鬼的臉；我為什么不如別人那么優(yōu)秀……等等。這種過度的審判就是不接納自己。心理學(xué)研究表明，人的很多心理問題是由于不接納自己造成的。同學(xué)們，金無足赤，人無完人。正確地面對自我，接納自我，是你獲得成功必不可少的心理?xiàng)l件。有位哲學(xué)家曾說過：“一個(gè)人如果能夠戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的黑暗，就永遠(yuǎn)站立在燦爛的陽光中。”是的，別人把你打倒了，你可以爬起來；自己把自己打倒了，或許永遠(yuǎn)也無法爬起來，因?yàn)槟愕男拍畹沽耍庵镜沽恕Ｗ员�、憂傷、煩惱，使你自己永遠(yuǎn)處于黑暗之中。所以，戰(zhàn)勝自我需要的不僅是勇氣、力量，更重要的是接納自我。 接納自我就是相信自我。有人說世界上沒有兩片相同的葉子，借用一下，你就是世界上獨(dú)一無二的，有史以來，曾經(jīng)有億萬人生活在這個(gè)地球上，但從來未曾有過第二個(gè)你。如果你不克隆自己，也將永遠(yuǎn)不會有第二個(gè)你。所以你有足夠的理由自尊自愛，即使是遭受挫折、歷經(jīng)坎坷。如果你連自己都懷疑，還能指望誰能相信你？要相信自己的能力，對于貶抑性的評價(jià)不要盲目接受。事實(shí)上，社會上有些評價(jià)并不總是正確的。例如，發(fā)明大王愛迪生，上小學(xué)時(shí)被老師認(rèn)為“智力遲鈍”，剛念了三個(gè)月小學(xué)就被開除了；愛因斯坦在學(xué)生時(shí)代被老師斥責(zé)為“永遠(yuǎn)不會有出息”。而事實(shí)上呢，他們都在科學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)。同學(xué)們，要學(xué)會把貶抑性的評價(jià)化為自己向上的動力，看成是對自己的鞭策和督促，這樣就能防止自卑感的產(chǎn)生。 1.巴納姆效應(yīng)、皮革瑪麗翁效應(yīng)——神奇的暗示，創(chuàng)造自我的力量 王子的故事：有一個(gè)王子，長得十分英俊，但是他卻是一個(gè)駝背，他請了許多名醫(yī)來醫(yī)治自己的病，也沒有治好。這使王子非常自卑，不愿意在大眾面前路面。國王見到這種情況非常著急，專程請教國中的一個(gè)智者，智者幫他出了一個(gè)主意�；貋砗�，國王請了全國的雕刻家，刻了一座王子的雕像�？坛龅牡裣駴]有駝背，后背挺得筆直，臉上充滿了自信，讓人一見就覺得風(fēng)采照人。國王將此雕像豎立在王子的宮前。當(dāng)王子看到這座雕像時(shí)，他心中像被大錘撞擊了一下，心里產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震撼，竟流下了淚來，國王對他說：“只要你愿意，你就是這個(gè)樣子�！币院笸踝訒r(shí)時(shí)注意著要挺直后背，幾個(gè)月后，見到的人都說：“王子的駝背比以前好多了�！巴踝勇牭竭@些話，更有信心，一后更注意時(shí)時(shí)保持后背的挺直。有一天，奇跡出現(xiàn)了，當(dāng)王子站立時(shí)，他的后背是筆直的，與雕像一模一樣。 自信的力量 第二天，奇怪的事情發(fā)生了：她感到同學(xué)們的目光時(shí)里充滿了熱情，男生還約她出去玩…… 2.克服自卑，建立自信 小蝸牛問媽媽：為什么我們從生下來，就要背負(fù)這個(gè)又硬又重的殼呢？ 3.培養(yǎng)健康的自尊心（參考《大學(xué)生心理與訓(xùn)練》75－79) 一個(gè)紐約的商人看到一個(gè)衣衫襤褸的尺子推銷員，頓生一股憐憫之情。他把1美元丟進(jìn)賣尺子人的盒子里，準(zhǔn)備走開，但他想了一下，又停下來，從盒子里取了一把尺子，并對賣尺子的人說：“你跟我都是商人，只不過經(jīng)營的商品不同，你賣的是尺子�！豹� “有自信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇�！笔澜缟厦總�(gè)人看事情的角度是不一樣的，所以絕不要企求得到每一個(gè)人的贊揚(yáng)。畫家的事跡，就是很好的說明。如果畫家在受到指責(zé)之后，沮喪不已，認(rèn)為自己不行，他可能就此消沉下去，沒有信心再繼續(xù)從事美術(shù)創(chuàng)作了。 4.我不是最棒的，但我是獨(dú)一無二的！ 洛克菲勒是石油大王，他有學(xué)習(xí)障礙，但他是社交能手。 （三)提升自我效能——完善與超越自我的策略 自我效能——一種積極的自我信念 成功信念之一：過去不等于未來 成功信念之二：沒有失敗，只有暫時(shí)停止成功 成功信念之三：上帝的延遲并不是上帝的拒絕 | 2min 38min 10min 30min | 幻燈片 |
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