（靈樞動輸篇 全)
黃帝曰∶經(jīng)脈十二，而手太陰、足少陰、陽明獨動不休何也？（手足之脈共十二經(jīng)，然惟手太陰、足少陰、足陽明三經(jīng)獨多動脈，而三經(jīng)之脈，則手太陰之太淵，足少陰之太溪，足陽明上則人迎，下則沖陽，皆動之尤甚者也。)岐伯曰∶是明胃脈也。胃為五臟六腑之海，其清氣上注于肺，肺氣從太陰而行之，其行也以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。（是明胃脈者，言三經(jīng)之動，皆因于胃氣也。胃為五臟六腑之海，其盛氣所及，故動則獨甚。此手太陰之脈動者，以胃受水谷而清氣上注于肺，肺氣從手太陰經(jīng)而行之，其行也以息往來，息行則脈動，故呼吸不已，而寸口之脈亦動而不止也。)黃帝曰∶氣之過于寸口也，上十焉息？下八焉伏？何道從還？不知其極。（寸口，手太陰脈也。上下，言進退之勢也。十八，喻盛衰之形也。焉，何也。息，生長也。上十焉息，言脈之進也其氣盛，何所來而生也？下八焉伏，言脈之退也其氣衰，何所去而伏也？此其往還之道，真若有難窮其極者。)岐伯曰∶氣之離臟也，卒然如弓弩之發(fā)，如水之下岸，上于魚以反衰，其余氣衰散以逆上，故其行微。（凡脈氣之內(nèi)發(fā)于臟，外達于經(jīng)，其卒然如弓弩之發(fā)，如水之下岸，言其勁銳之氣不可遏也。然強弩之末，其力必柔，急流之末，其勢必緩。故脈由寸口以上魚際，盛而反衰，其余氣以衰散之勢而逆上，故其行微。此脈氣之盛衰，所以不等也。)
黃帝曰∶足之陽明何因而動？（胃經(jīng)脈也。)岐伯曰∶胃氣上注于肺，其悍氣上沖頭者，循咽上走空竅，循眼系入絡(luò)腦，出 ，下客主人，循牙車合陽明，并下人迎，此胃氣別走于陽明者也。（胃氣上注于肺，而其悍氣之上頭者，循咽喉上行，從眼系入絡(luò)腦，出 ，下會于足少陽之客主人，以及牙車，乃合于陽明之本經(jīng)，并下人迎之動脈，此內(nèi)為胃氣之所發(fā)，而外為陽明之動也。按∶牙車即曲牙，當(dāng)是頰車也。 之釋義云饑而面黃色，乃與經(jīng)旨不相合。今據(jù)本經(jīng)所言，如雜病篇曰∶ 痛，刺足陽明曲周動脈見血，立已。癲狂篇治狂者取頭兩 。蓋皆言頭面之部位也。此節(jié)言自腦出 下客主人，則此當(dāng)在腦之下，鬢之前，客主人之上，其即鬢骨之上，兩太陽之間為 也。 音坎，又海敢切。)故陰陽上下，其動也若一。故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。故陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者病。（此云陰陽上下者，統(tǒng)上文手太陰而言也。蓋胃氣上注于肺，本出一原。雖胃為陽明，脈上出于人迎，肺為太陰，脈下出于寸口，而其氣本相貫，故彼此之動，其應(yīng)若一也。然人迎屬腑為陽，陽病則陽脈宜大，而反小者為逆。寸口屬臟為陰，陰病則陰脈宜小，而反大者為逆。故四時氣篇曰∶氣口候陰，人迎侯陽也。是以陰陽大小，脈各有體。設(shè)陰陽不分，而或為俱靜，或為俱動，若引繩之勻者，則其陰陽之氣，非此則彼，必有偏傾而致病者矣。人迎氣口陰陽詳義，見藏象類十一。)
黃帝曰∶足少陰何因而動？（腎經(jīng)脈也。)岐伯曰∶沖脈者，十二經(jīng)之海也，與少陰之大絡(luò)起于腎下，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，邪入 中，循脛骨內(nèi)廉，并少陰之經(jīng)，下入內(nèi)踝之后，入足下；其別者，邪入踝，出屬跗上，入大趾之間，注諸絡(luò)以溫足脛，此脈之常動者也。（足少陰之脈動者，以沖脈與之并行也。沖脈亦十二經(jīng)之海，與少陰之絡(luò)同起于腎下，出于足陽明之氣沖，循陰股、 中、內(nèi)踝等處以入足下；其別者，邪出屬跗上，注諸絡(luò)以溫足脛，此太 等脈所以常動不已也。此節(jié)與逆順肥瘦篇大同，詳針刺類二十。)黃帝曰∶營衛(wèi)之行也，上下相貫，如環(huán)之無端，今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈情，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？（營衛(wèi)之行，陰陽有度，若邪氣居之，則其運行之道，宜相失也，又何能往還不絕？因問其故。)岐伯曰∶夫四末陰陽之會者，此氣之大絡(luò)也。四街者，氣之徑路也。故絡(luò)絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環(huán)。黃帝曰∶善。此所謂如環(huán)無端，莫知其紀，終而復(fù)始，此之謂也。（四末，四肢也。十二經(jīng)皆終始于四肢，故曰陰陽之會，而為氣之大絡(luò)也。然大絡(luò)雖會于四肢，復(fù)有氣行之徑路，謂之四街，如前篇所謂氣街者是也。凡邪之中人，多在大絡(luò)，故絡(luò)絕則徑通、及邪已行而四末解，彼絕此通，氣從而合，回還轉(zhuǎn)輸，何能相失？此所以如環(huán)無端，莫知其紀也。)
（靈樞九針十二原篇)
黃帝曰∶愿聞五臟六腑所出之處。（言脈氣所出之處也。)岐伯曰∶五臟五 ，五五二十五 ；六腑六 ，六六三十六。（五 ，即各經(jīng)井滎 經(jīng)合穴，皆謂之 。六腑復(fù)多一原穴，故各有六 。)經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣以上下。（臟有五，腑有六，而復(fù)有手厥陰心主一經(jīng)，是為十二經(jīng)。十二經(jīng)各有絡(luò)脈，如手太陰別絡(luò)在列缺之類是也。此外又有任脈之絡(luò)曰屏翳，督脈之絡(luò)曰長強，脾之大絡(luò)曰大包，共為十五絡(luò)。十二、十五，總二十七氣，以通周身上下也。)
所出為井，（脈氣由此而出，如井泉之發(fā)，其氣正深也。)所溜為滎，（急流曰溜。小水曰滎。脈出于井而溜于滎，其氣尚微也。溜，力救切。滎，盈、榮二音。)所注為 ，（注，灌注也。 ，輸運也。脈注于此而輸于彼，其氣漸盛也。)所行為經(jīng)，（脈氣大行，經(jīng)營于此，其氣正盛也。)所入為合，（脈氣至此，漸為收藏，而入合于內(nèi)也。)二十七氣所行，皆在五也。（二十七經(jīng)絡(luò)所行之氣，皆在五 之間也。)節(jié)之交，三百六十五會，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。（人身氣節(jié)之交，雖有三百六十五會，而其要則在乎五 而已。故知其要，則可一言而終；否則流散無窮，而莫得其緒矣。)所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。（神氣之所游行出入者，以穴俞為言也，故非皮肉筋骨之謂。知邪正之虛實而取之弗失，即所謂知要也。小針解曰∶節(jié)之交三百六十五會者，絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也。即此神氣之義。)
（靈樞九針十二原篇)
五臟有六腑，六腑有十二原，十二原出于四關(guān)。四關(guān)主治五臟，五臟有疾，當(dāng)取之十二原。（臟腑之氣，表里相通，故五臟之表有六腑，六腑之外有十二原，十二原出于四關(guān)。四關(guān)者，即兩肘兩膝，乃周身骨節(jié)之大關(guān)也。故凡井滎 原經(jīng)合穴，皆手不過肘，足不過膝。而此十二原者，故可以治五臟之疾。)十二原者，五臟之所以稟三百六十五節(jié)氣味也。五臟有疾也，應(yīng)出十二原，十二原各有所出。明知其原，睹其應(yīng)，而知五臟之害矣。（此十二原者，乃五臟之氣所注，三百六十五節(jié)氣味之所出也。故五臟有疾者，其氣必應(yīng)于十二原而各有所出。知其原，睹其應(yīng)，則可知五臟之疾為害矣。)
陽中之少陰，肺也，其原出于大淵，大淵二。（心肺居于膈上，皆為陽臟，而肺則陽中之陰，故曰少陰。其原出于大淵二穴，即寸口也。)陽中之太陽，心也，其原出于大陵，大陵二。（心為陽中之陽，故曰太陽。其原出于大陵，按大陵系手厥陰心主 穴也。邪客篇∶
帝曰∶手少陰之脈獨無 何也？岐伯曰∶少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)，包絡(luò)者心主之脈。故此言大陵也。大陵二穴，在掌后骨下兩筋間。)陰中之少陽，肝也，其原出于太沖，太沖二。（肝脾腎居于膈下，皆為陰臟，而肝則陰中之陽，故曰少陽。其原出于太沖二穴，在足大趾本節(jié)后二寸，動脈陷中。)陰中之至陰，脾也，其原出于太白，太白二。（脾屬土而象地，故為陰中之至陰。其原出于太白二穴，在足大趾后內(nèi)側(cè)核骨下陷中。)
陰中之太陰，腎也，其原出于太溪，太溪二。（腎在下而屬水，故為陰中之太陰。其原出于太溪二穴，在足內(nèi)踝后跟骨上動脈陷中。此上五臟陰陽詳義，又見陰陽類五。)膏之原，出于鳩尾，鳩尾一。（鳩尾，任脈穴，在臆前蔽骨下五分。)盲之原，出于脖 ，脖 一。（脖 ，即下氣海，一名下肓，在臍下一寸半，任脈穴。脖音孛。 音英。)凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。（上文五臟之原各二，并膏盲之原，共為十二，而臟腑表里之氣皆通于此，故可以治五臟六腑之有疾者也。)
（靈樞本輸篇)
黃帝問于岐伯曰∶凡刺之道，必通十二經(jīng)絡(luò)之所終始，（謂如十二經(jīng)脈之，（起止有序也。)絡(luò)脈之所別處，（如十五絡(luò)脈各有所別也。)五輸之所留，（如下文井滎 經(jīng)合穴，各有所留止也。)六腑之所與合，（如藏象類臟腑有相合也。)四時之所出入，（如針刺類四時之刺也。)五臟之所溜處，（言臟氣所流之處，即前篇所出為井，所溜為滎也。)闊數(shù)之度，淺深之狀，高下所至，愿聞其解。（闊數(shù)以察巨細，淺深以分表里，高下以辨本末。凡此者，皆刺家之要道，不可不通者也。)岐伯曰∶請言其次也。肺出于少商，少商者，手大指端內(nèi)側(cè)也，為井木。（少商穴，乃肺經(jīng)脈氣所出為井也，其氣屬木。此下凡五臟之井，皆屬陰木，故六十四難謂之陰井木也。)溜于魚際，魚際者手魚也，為滎。（此肺之所溜為滎也，屬陰火。手魚義詳前二，肺經(jīng)條下。按∶本篇五臟止言井木，六腑止言井金，其他皆無五行之分�？贾碾y，分析陰陽十變，而滑氏詳注謂陰井木生陰滎火，陰滎火生陰俞土，陰俞土生陰經(jīng)金，陰經(jīng)金生陰合水，此言五臟之俞也。六腑則陽井屬金，陽井金生陽滎水，陽滎水生陽俞木，陽俞木生陽經(jīng)火，陽經(jīng)火生陽合土，而五行始備矣。下仿此。)注于太淵，太淵魚后一寸陷者中也，為 。（此肺經(jīng)之所注為 也，屬陰土。)行于經(jīng)渠，經(jīng)渠寸口中也，動而不居，為經(jīng)。（此肺經(jīng)之所行為經(jīng)也，屬陰金。經(jīng)渠當(dāng)寸口陷中，動而不止，故曰不居。居，止也。)入于尺澤，尺澤肘中之動脈也，為合。（此肺經(jīng)所入為合也，屬陰水。)手太陰經(jīng)也。（以上肺之五 ，皆手太陰經(jīng)也。)
心出于中沖，中沖手中指之端也，為井木。（此心主之所出為井也，屬陰木。按∶此下五 ，皆屬手厥陰之穴，而本經(jīng)直指為心 者，正以心與心胞，本同一臟，其氣相通，皆心所主，故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)。包絡(luò)者，心主之脈也。邪客篇曰∶手少陰之脈獨無 。正此之謂。詳義見前章及圖翼四卷十二原解中。)溜于勞宮，勞宮掌中中指本節(jié)之內(nèi)間也，為滎。（此心主之所溜為滎也，屬陰火。)注于大陵，大陵掌后兩骨之間方下者也，為 。（此心主之所注為也，屬陰土。方下，謂正當(dāng)兩骨之下也。)行于間使，間使之道，兩筋之間，三寸之中也，有過則至，無過則止，為經(jīng)。
（此心主之所行為經(jīng)也，屬陰金。有過，有病也。此脈有病則至，無病則止也。)入于曲澤，曲澤肘內(nèi)廉下陷者之中也，屈而得之，為合。（此心主之所入為合也，屬陰水。)手少陰也。（以上心主五 ，皆心所主，故曰手少陰也。)
肝出于大敦，大敦者足大趾之端及三毛之中也，為井木。（此肝經(jīng)之所出為井也，屬陰木。)溜于行間，行間足大趾間也，為滎。（此肝經(jīng)之所溜為滎也，屬陰火。)注于太沖，太沖行間上二寸陷者之中也，為 。（此肝經(jīng)之所注為 也，屬陰土。)行于中封，中封內(nèi)踝之前一寸半陷者之中，使逆則宛，使和則通，搖足而得之，為經(jīng)。（此肝經(jīng)之所行為經(jīng)也，屬陰金。使逆則宛，使和則通，言用針治此者，逆其氣則郁，和其氣則通也。宛，郁同。)入于曲泉，曲泉輔骨之下，大筋之上也，屈膝而得之，為合。（此肝經(jīng)之所入為合也，屬陰水。)足厥陰也。（以上肝之五 ，皆足厥陰經(jīng)也。)
脾出于隱白，隱白者足大趾之端內(nèi)側(cè)也，為井木。（此脾經(jīng)之所出為井也，屬陰木。)溜于大都，大都本節(jié)之后下陷者之中也，為滎。（此脾經(jīng)之所溜為滎也，屬陰火。)注于太白，太白腕骨之下也，為 。（此脾經(jīng)之所注為 也，屬陰土。)
行于商丘，商丘內(nèi)踝之下陷者之中也，為經(jīng)。（此脾經(jīng)之所行為經(jīng)也，屬陰金。)入于陰之陵泉，陰之陵泉，輔骨之下，陷者之中也，伸而得之，為合。（此脾經(jīng)之所入為合也，屬陰水。)足太陰也。（以上脾之五 ，皆足太陰經(jīng)也。)
腎出于涌泉，涌泉者足心也，為井木。（此腎經(jīng)之所出為井也，屬陰木。)溜于然谷，然谷然骨之下者也，為滎。（此腎經(jīng)之所溜為滎也，屬陰火。)注于太溪，太溪內(nèi)踝之后，跟骨之上陷中者也，為 。（此腎經(jīng)之所注為 也，屬陰土。)
行于復(fù)留，復(fù)留上內(nèi)踝二寸，動而不休，為經(jīng)。（此腎經(jīng)之所行為經(jīng)也，屬陰金。)入于陰谷，陰谷輔骨之后，大筋之下，小筋之上也，按之應(yīng)手，屈膝而得之，為合。（此腎經(jīng)之所入為合也，屬陰水。)足少陰經(jīng)也。（以上腎之五 ，皆足少陰經(jīng)也。)
膀胱出于至陰，至陰者足小趾之端也，為井金。（此膀胱經(jīng)所出為井也。以下凡六腑之井皆屬陽金，故六十四難謂之陽井金也。)溜于通谷，通谷本節(jié)之前外側(cè)也，為滎。（此膀胱經(jīng)所溜為滎也，屬陽水。)注于束骨，束骨本節(jié)之后陷者中也，為 。（此膀胱經(jīng)所注為 也，屬陽木。)過于京骨，京骨足外側(cè)大骨之下，為原。（本篇惟六腑有原而五臟則無，前十二原篇所言五臟之原，即本篇五臟之 ，然則陰經(jīng)之 即原也。陽經(jīng)之原自 而過，本為同氣，亦當(dāng)屬陽木。下仿此。詳義見圖翼四卷十二原解中。)行于昆侖，昆侖在外踝之后，跟骨之上，為經(jīng)。（此膀胱經(jīng)所行為經(jīng)m.zxtf.net.cn/rencai/也，屬陽火。)入于委中，委中 中央，為合，委而取之。（此膀胱經(jīng)所入為合也，屬陽土。)足太陽也。（以上膀胱六 ，皆足太陽經(jīng)也。)
膽出于竅陰，竅陰者足小趾次趾之端也，為井金。（此膽經(jīng)之所出為井也，屬陽金。)溜于俠 ，俠 足小趾次趾之間也，為滎。（此膽經(jīng)之所溜為滎也，屬陽水。)注于臨泣，臨泣上行一寸半陷者中也，為 ；（此膽經(jīng)之所注為 也，屬陽木。)過于丘墟，丘墟外踝之前下陷者中也，為原。（此膽經(jīng)之所過為原也，亦屬陽木。)行于陽輔，陽輔外踝之上，輔骨之前，及絕骨之端也，為經(jīng)。（此膽經(jīng)之所行為經(jīng)也，屬陽火。)入于陽之陵泉，陽之陵泉在膝外陷者中也，為合，伸而得之。（此膽經(jīng)之所入為合也，屬陽土。)足少陽也。（以上膽之六 ，皆足少陽經(jīng)也。)
胃出于厲兌，厲兌者足大趾內(nèi)次趾之端也，為井金。（此胃經(jīng)之所出為井也，屬陽金。)溜于內(nèi)庭，內(nèi)庭次趾外間也，為滎。（此胃經(jīng)之所溜為滎也。屬陽水。)注于陷谷，陷谷者上中趾內(nèi)間上行二寸陷中者也，為 。（此胃經(jīng)之所注為 也，屬陽木。)過于沖陽，沖陽足跗上五寸陷者中也，為原，搖足而得之。（此胃經(jīng)之所過為原也，亦當(dāng)屬木。)行于解 ，解上沖陽一寸半陷者中也，為經(jīng)。（此胃經(jīng)之所行為經(jīng)也，屬陽火。)入于下陵，下陵膝下三寸 骨外三里也，為合。（此胃經(jīng)之所入為合也，屬陽土。)復(fù)下三里三寸為巨虛上廉，復(fù)下上廉三寸為巨虛下廉也，大腸屬上，小腸屬下，足陽明胃脈也，大腸小腸皆屬于胃，（三里下三寸為上廉，上廉下三寸為下廉，大腸屬上廉，小腸屬下廉。蓋胃為六腑之長，而大腸小腸皆與胃連，居胃之下，氣本一貫，故皆屬于胃，而其下 亦合于足陽明經(jīng)也。)是足陽明也。（以上皆胃之 ，即足陽明經(jīng)也。)
三焦者，上合手少陽，出于關(guān)沖，關(guān)沖者手小指次指之端也，為井金。（此三焦之所出為井也，屬陽金。按∶諸經(jīng)皆不言上合，而此下三經(jīng)獨言之者，蓋以三焦并中下而言，小腸大腸俱在下而經(jīng)則屬手，故皆言上合某經(jīng)也。)溜于液門，液門小指次指之間也，為滎。（此三焦之所溜為滎也，屬陽水。)注于中渚，中渚本節(jié)之后陷者中也，為 。（此三焦之所注為 也，屬陽水。)過于陽池，陽池在腕上陷者之中也，為原。（此三焦之所過為原也，亦屬陽木。)行于支溝，支溝上腕三寸兩骨之間陷者中也，為經(jīng)。（此三焦之所行為經(jīng)也，屬陽火。)入于天井，天井在肘外大骨之上陷者中也，為合，屈肘乃得之。（此三焦之所入為合也，屬陽土。)三焦下 ，在于足大趾之前，少陽之后，出于 中外廉，名曰委陽，是太陽絡(luò)也。（足大趾當(dāng)作足小趾，蓋小趾乃足太陽脈氣所行，而三焦下 ，則并足太陽經(jīng)出小趾之前，上行足少陽經(jīng)之后，上出 中外廉，委陽穴，是足太陽之絡(luò)也。按邪氣臟腑病形篇曰∶三焦病者，候在足太陽之外大絡(luò)，大絡(luò)在太陽少陽之間。則此為小趾無疑，詳針刺類二十四。愚按∶三焦者，雖經(jīng)屬手少陽，而下 仍在足，可見三焦有上中下之分，而通身脈絡(luò)無所不在也。詳注見藏象類第三及本類后二十三，俱當(dāng)互考。)手少陽經(jīng)也。（以上三焦之 皆手少陽經(jīng)也。)三焦者，足少陽太陰之所將，（陽陰二字互謬也，當(dāng)作少陰太陽，蓋三焦屬腎與膀胱也。義詳藏象類三。)太陽之別也，上踝五寸別入貫 腸，出于委陽，并太陽之正入絡(luò)膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺，遺溺則補之，閉癃則瀉之。（此復(fù)言三焦下 之所行及其所主之病也。將，領(lǐng)也。三焦下 ，即足太陽之別絡(luò)，故自踝上五寸間別入 陽，以出于委陽穴，乃并太陽之正脈，入絡(luò)膀胱以約束下焦，而其為病如此。癃，良中切。溺，娘吊切。)
手太陽小腸者，上合于太陽，出于少澤，少澤小指之端也，為井金。（此小腸經(jīng)所出為井也，屬陽金。)溜于前谷，前谷在手外廉本節(jié)前陷者中也，為滎。（此小腸經(jīng)所溜為滎也，屬陽水。)注于后 ，后 者在手外側(cè)本節(jié)之后也，為 。
（此小腸經(jīng)所注為 也，屬陽木。)過于腕骨，腕骨在手外側(cè)腕骨之前，為原。（此小腸經(jīng)所過為原也，亦屬陽木。)行于陽谷，陽谷在銳骨之下陷者中也，為經(jīng)。（此小腸經(jīng)所行為經(jīng)也，屬陽火。)入于小海，小海在肘內(nèi)大骨之外，去端半寸 陷者中也，伸臂而得之，為合。（此小腸經(jīng)所入為合也，屬陽土。)手太陽經(jīng)也。（以上小腸之六 ，皆手太陽經(jīng)也。)
大腸上合手陽明，出于商陽，商陽大指次指之端也，為井金。（此大腸經(jīng)所出為井也，屬陽金。)溜于本節(jié)之前二間，為滎。（此大腸經(jīng)所溜為滎也，屬陽水。)注于本節(jié)之后三間，為 。（此大腸經(jīng)所注為 也，屬陽木。)過于合谷，合谷在大指岐骨之間，為原。（此大腸經(jīng)所過為原也，亦屬陽木。)行于陽 ，陽 在兩筋間陷者中也，為經(jīng)。（此大腸經(jīng)所行為經(jīng)也，屬陽火。)入于曲池，在肘外輔骨陷者中，屈臂而得之，為合。（此大腸經(jīng)所入為合也，屬陽土。)手陽明也。（以上大腸之六 ，皆手陽明經(jīng)也。)是謂五臟六腑之 ，五五二十五 ，六六三十六 也。（五臟各有井滎 經(jīng)合五穴，共計二十五 ，六腑復(fù)多一原穴，故共計三十六 也。)六腑皆出足之三陽，上合于手者也。（凡五臟六腑之經(jīng)，臟皆屬陰，腑皆屬陽。雖六腑皆屬三陽，然各有手足之分。故足有太陽膀胱經(jīng)，則手有太陽小腸經(jīng)；足有陽明胃經(jīng)，則手有陽明大腸經(jīng)；足有少陽膽經(jīng)，則手有少陽三焦經(jīng)，此所謂上合于手者也。不惟六腑，六臟亦然。如足有太陰脾經(jīng)，則手有太陰肺經(jīng)；足有少陰腎經(jīng)，則手有少陰心經(jīng)；足有厥陰肝經(jīng)，則手有厥陰心主，此臟腑陰陽，手足皆相半也。然其所以分手足者，以經(jīng)行有上下，故手經(jīng)之 在手，足經(jīng)之 在足也。)
（靈樞脈度篇)
黃帝曰∶愿聞脈度。岐伯答曰∶手之六陽，從手至頭，長五尺，五六三丈。（手有三陽，以左右言之，則為六陽。凡后六陰及足之六陰六陽皆仿此。手太陽起小指少澤，至頭之聽宮。手陽明起次指商陽，至頭之迎香。手少陽起四指關(guān)沖，至頭之絲竹空。六經(jīng)各長五尺，五六共長三丈。)手之六陰，從手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈 一尺。（手太陰起大指少商，至胸中中府。手少陰起小指少沖，至胸中極泉。手厥陰起中指中沖，至胸中天池。各長三尺 五寸，六陰經(jīng)共長二丈一尺。按∶手足十二經(jīng)脈，手之三陰從臟走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹，此其起止之度。今云手之六陰，從手至胸中，蓋但計其丈尺之?dāng)?shù)，俱以四末為始而言，非謂其行度如此也。 后仿此。)足之六陽，從足上至頭，八尺，六八四丈八尺。（足太陽起小趾至陰，至頭之睛明。足陽明起次趾厲兌，至頭之頭維。足少陽起四趾竅陰，至頭之瞳子 。各長八尺，六八共長四丈八尺。)尺之六陰，從足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。（足太陰起大趾隱白，至胸中大包。足少陰起足心涌泉，至胸中俞府。足厥陰起大趾 大敦，至胸中期門。各長六尺五寸，六陰經(jīng)共長三丈九尺。)蹺脈從足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。（蹺脈者，足少陰太陽之別，從足至目內(nèi) ，各長七尺五寸，左右共長一丈五尺。玄臺馬氏曰∶按蹺脈有陰蹺陽蹺，陽蹺自足申脈行于目，陰蹺自足照海行于目。然陽蹺左右相同，陰蹺亦左右相同，則蹺脈宜乎有四。今曰二七一丈 四尺，二五一尺，則止于二脈者何也？觀本篇末云∶蹺脈有陰陽，何脈當(dāng)其數(shù)？岐伯答曰∶男子數(shù)其陽，女子數(shù)其陰。 則知男子之所數(shù)者左右陽蹺，女子之所數(shù)者左右陰蹺也。詳見后二十八。)督脈任脈各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此氣之大經(jīng)隧也。（督行于背，任行于腹，各長四尺五寸，共長九尺。右連前共二十八脈，通長一十六丈二尺，此周身經(jīng)隧之總數(shù)也。愚按∶人身經(jīng)脈之行，始于水下一刻，晝夜五十周于身，總計每日氣候凡百刻，則二刻當(dāng)行一周。故衛(wèi)氣行篇曰∶日行一舍，人氣行一周與十分身之八。五十營篇曰∶二百七十息，氣行十六丈二尺，一周于身。此經(jīng)脈之常度也。而后世子午流注針灸等書，因水下一刻之紀，遂以寅時定為肺經(jīng)，以十二時挨配十二經(jīng)，而為之歌曰∶肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，膀申腎酉心包戌，亥三子膽丑肝通。繼后張世賢、熊宗立復(fù)為分時注釋，遂致歷代相傳，用為模范。殊不知紀漏者以寅初一刻為始，而經(jīng)脈營運之度起于肺經(jīng)，亦以寅初一刻為紀，故首言水下一刻，而一刻之中，氣脈凡半周于身矣，焉得有大腸屬卯時、胃屬辰時等次也？且如手三陰脈長三尺五寸，足三陽脈長八尺，手少陰、厥陰左右俱止十八穴，足太陽左右凡一百二十六穴，此其長短多寡，大相懸絕，安得以十二經(jīng)均配十二時？其失經(jīng)旨也遠矣，觀者須知辨察。)
（靈樞骨度篇 全)
黃帝問于伯高曰∶脈度言經(jīng)脈之長短，何以立之？伯高曰∶先度其骨節(jié)之大小廣狹長短，而脈度定矣。黃帝曰∶愿聞眾人之度，人長七尺五寸者，其骨節(jié)之大小長短各幾何？（此言欲知脈度者，必先求骨度以察其詳也。眾人者，眾人之常度也，常人之長多以七尺五寸為率。如經(jīng)水篇岐伯云八尺之士，周禮考工記亦曰人長八尺，乃指偉人之度而言，皆古黍尺數(shù)也。黍尺一尺，得今曲尺八寸。詳義見附翼律原黃鐘生度條中。)伯高曰∶頭之大骨圍二尺六寸，（此下言頭圍 胸圍腰圍之總數(shù)也。圍，周遭也。二尺六寸，皆古黍尺之?dāng)?shù)。后仿此。人身之骨，頭為最巨，頭骨謂之髑髏。男子自頂 及耳并腦后共八片，惟蔡州人多一，共九片，腦后橫一縫，當(dāng)正直下至發(fā)際別有一直縫。女人頭骨止六片，亦腦后一橫 縫，當(dāng)正直下則無縫也。此男女頭骨之別。髑音獨。髏音婁。)胸圍四尺五寸，（此兼胸脅而言也。缺盆之下兩乳之間為胸，胸前橫骨三條，左右肋骨各十二條，八長四短，女人多檠夫骨兩條，左右各十會計資格四條也。)腰圍四尺二寸。（平臍周遭 曰腰。人之肥瘦不同，腰之大小亦異，四尺二寸，以中人之大略言也。)發(fā)所復(fù)者顱至項尺二寸，（此下言仰人之縱度也。 發(fā)所復(fù)者，謂發(fā)際也。前發(fā)際為額顱。后發(fā)際以下為項。前自顱，后至項，長一尺二寸。)發(fā)以下至頤長一尺，（腮下為頷。頷中為頤。前發(fā)際下至頤長一尺。)君子終折。（終，終始也。折，折衷也。言上文之約數(shù)雖如此，然人有大小不同，故君子當(dāng)約其終始，而因人以折衷之。此雖指頭胸為言，則下部亦然矣。)結(jié)喉以下至缺盆中長四寸，（舌根之下，肺之上系，屈曲外凸者為結(jié)喉。膺上橫骨為巨骨。巨骨上陷中為缺盆。)缺盆以下至 KT 長九寸，過則肺大，不滿則肺小。
（KT ，一名鳩尾，一名尾翳，蔽心骨也。缺盆之下，鳩尾之上，是為之胸，肺臟所居，故胸大則肺亦大，胸小則肺亦小也。 KT 音結(jié)于。) KT 以下至天樞長八寸，過則胃大，不及則胃小。（天樞，在臍旁二寸，足陽明經(jīng)穴。自KT 之下，臍之上，是為中焦，胃之所居，故上腹長大者胃亦大，上腹短小者胃亦小也。)天樞以下至橫骨長六寸半，過則回腸廣長，不滿則狹短。（橫骨，陰毛中曲骨也。自天樞下至橫骨，是為下焦，回腸所居也。故小腹長大者回腸亦大，小腹短狹者回腸亦小也。)橫骨長六寸半，橫骨上廉以下至內(nèi)輔之上廉長一尺八寸，（橫骨橫長六寸半，一曰七寸半。廉，隅際也。內(nèi)輔，膝間內(nèi)側(cè)大骨也。亦曰輔骨。)內(nèi)輔之上廉以下至下廉長三寸半，（此言輔骨之上下隅也。)內(nèi)輔下廉下至內(nèi)踝長一尺三寸，內(nèi)踝以下至地長三寸，（足跟前兩旁高骨為踝骨，內(nèi)曰內(nèi)踝，外曰外踝。踝，胡寡切。)膝 以下至跗 屬長一尺六寸，跗屬以下至地長三寸。（膝后曲處曰 。足面曰跗。跗屬，言足面前后皆跗之屬也。 音國。跗，附、敷 二音。)故骨圍大則大過，小則不及。（凡上文所言皆中人之度，其有大者過之，小者不及也。下文同法。)角以下至柱骨長一尺，（此下言側(cè)人之縱度也，角，頭側(cè)大骨，耳上高角也。柱骨，肩骨之上，頸項之根也。)行腋中不見者長四寸，（此自柱骨下通腋中，隱伏不見之處。)腋以下至季脅長一尺二寸，（脅下盡處短小之肋，是為季脅。季，小也。)季脅以下至髀樞長六寸，足股曰髀。髀上外側(cè)骨縫曰樞，此運動之機也。髀，并米切，又音比。)髀樞以下至膝中長一尺九寸，（膝 中，言膝外側(cè)骨縫之次。)膝以下至外踝長一尺六寸，外踝以下至京骨長三寸，京骨以下至地長一寸。（京骨，足太陽穴名，在足小趾本節(jié)后大骨下，赤白肉際陷中。)耳后當(dāng)完骨者廣九寸，（此言耳后之橫度也。耳后高骨曰完骨，足少陽穴名，入發(fā)際四分，左右相去廣九寸。)耳前當(dāng)耳門者廣一尺三寸，兩顴之間相去七寸，兩乳之間廣九寸半，兩髀之間廣六寸半。（此言仰人之橫度也。耳門者，即手太陽聽宮之分。目下高骨為顴。兩髀之間，言兩股之中，橫骨兩頭盡處也。)
足長一尺二寸，廣四寸半。（此下言手足之度也。足掌長一尺二寸。廣，闊也。)肩至肘長一尺七寸，（肩，肩端也。臂之中節(jié)曰肘。)肘至腕長一尺二寸半，（臂掌之節(jié)曰腕。)腕至中指本節(jié)長四寸，本節(jié)至其末長四寸半。（本節(jié)，指之后節(jié)根也。末，指端也。)項發(fā)以下至背骨長二寸半，（項發(fā)，項后發(fā)際也。背骨，除項骨之外，以第一節(jié)大椎骨為言也。)膂骨以下至尾 二十一節(jié)長三尺，上節(jié)長一寸四分分之一，奇分在下，故上七節(jié)至于膂骨九寸八分分之七。（膂骨，脊骨也。 項脊骨共二十四椎，內(nèi)除項骨三節(jié)，膂骨自大椎而下至尾 計二十一節(jié)，共長三尺。上節(jié)各長一寸四分分之一，即一寸 四分一厘也。故上之七節(jié)，共長九寸八分七厘。其有余不盡之奇分，皆在下部諸節(jié)也。脊骨外小而內(nèi)大，人之能負重者，以是骨之巨也。尾 骨，男子者尖，女子者圓而平。 音底。)此眾人骨之度也，所以立經(jīng)脈之長短也。是故視其經(jīng)脈之在于身也，其見浮而堅、其見明而大者多血，細而況者多氣也。（此結(jié)首節(jié)而言。因骨度以辨經(jīng)絡(luò)，乃可察其血氣之盛衰 也。)
（素問骨空論)
輔骨上橫骨下為楗，（輔骨，膝輔骨。橫骨，前陰橫骨。是楗為股骨也。楗音健，剛木。)挾髖為機，（髖，尻也，即臀也，一曰兩股間也。機，樞機也。挾臀之外，即楗骨上運動之機，故曰挾髖為機，當(dāng)環(huán)跳穴處是也。髖音寬。 音誰。)膝解為骸關(guān)，（骸，說文云∶脛骨也。脛骨之上，膝之節(jié)解也，是為骸關(guān)。骸音鞋。)挾膝之骨為連骸，（膝上兩側(cè)，皆有挾膝高骨，與骸骨相為接連，故曰連骸。)骸下為輔，（連骸下高骨，是為內(nèi)外輔骨。)輔上為 ，（輔骨上向膝后曲 處為 ，即委中穴也。 音國。) 上為關(guān)，（ 上骨節(jié)動處，即所謂骸關(guān)也。)頭橫骨為枕。（腦后橫骨為枕骨。)水俞五十七穴者，尻上五行行五，伏菟上兩行行五，左右各一行行五，踝上各一行行六穴。（此與水熱穴論同，亦骨空也，故并及之，詳針刺類三十八。菟，兔、徒二音。)髓空在腦后五分，在顱際銳骨之下，（髓，腦髓也。髓空，即風(fēng)府也，在腦 后入發(fā)際一寸，督脈穴。)一在齦基下，（唇內(nèi)上齒縫中曰 交，則下齒縫中當(dāng)為 基，今曰 基下者，乃頤下正中骨罅 也。王氏曰∶當(dāng)頤下骨陷中有穴容豆，中誥圖經(jīng)名下頤。 音銀。)一在項后中、復(fù)骨下，（即大椎上骨節(jié)空也。復(fù)當(dāng)作伏，蓋項骨三節(jié)不甚顯，故云伏骨下也。)一在脊骨上空、在風(fēng)府上。（風(fēng)府上，腦戶也，督脈穴。)脊骨下空，在尻骨下空。（脊骨之末為尻骨。尻骨下空，長強也，督脈穴。)數(shù)髓空，在面挾鼻，（數(shù)，數(shù)處也。在面者，如足陽明之承泣、巨 ，手太陽之顴 ，足太陽之睛明，手少陽之絲竹空，足少陽之瞳子 、聽會。挾鼻者，如手陽明之迎香等處。皆在面之骨空也。)或骨空在口下，當(dāng)兩肩。（足陽明大迎分也，亦名髓孔。)兩膊骨空，在膊中之陽。（膊，肩膊也。中之陽，肩中之上 也，即手陽明肩 之次。)臂骨空，在臂陽，去踝四寸，兩骨空之間。（臂陽，臂外也。去踝四寸兩骨之間，手少陽通間之次也，亦名三陽絡(luò)。)股骨上空在股陽，出上膝四寸。（股陽，股面也。出上膝四寸，當(dāng)足陽明伏兔、陰市 之間。) 骨空，在輔骨之上端。（ ，足脛骨也。 骨之上為輔骨。輔骨之上端，即足陽明犢鼻之次。 ，形敬切，又 音杭。)股際骨空，在毛中動下。（毛中動下，謂曲骨兩旁股際，足太陰沖門動脈之下也。)尻骨空，在髀骨之后，相去四寸。（即尻上兩旁，足太陽八 穴也。)扁骨有滲理湊，無髓孔，易髓無空。（扁骨者，對圓骨而言。凡圓骨內(nèi)皆有髓，有髓則有髓孔。若扁骨則但有血脈滲灌之理湊而內(nèi)無髓，故凡諸扁骨以滲灌易髓者，則無髓亦無空矣，此脅肋諸骨之類是也。)
（素問血氣形志篇)
夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數(shù)。（十二經(jīng)血氣各有多少不同，乃天稟之常數(shù)，故凡用針者，但可瀉其多，不可瀉其少，當(dāng)詳察血氣而為之補瀉也。按∶兩經(jīng)言血氣之?dāng)?shù)者凡三，各有不同。如五音五味篇三陽經(jīng)與此皆相同，三陰經(jīng)與此皆相反，詳見藏象類十七。又如九針論諸經(jīng)與此皆同，惟太陰一經(jīng)云多血少氣，與此相反。須知靈樞多誤，當(dāng)以此篇為正，觀末節(jié)出氣出血之文，與此正合，無差可知矣。外靈樞九針論文與此同者，俱不重載。)足太陽與少陰為表里，少陽與厥陰為表里，陽明與太陰為表里，是為足陰陽也。（足太陽膀胱也，足少陰腎也，是為一合。足少陽膽也，足厥陰肝也，是為二合。足陽明胃也，足太陰脾也，是為三合。陽為腑，經(jīng)行于足之外側(cè)。陰為臟，經(jīng)行于足之內(nèi)側(cè)。此足之表里也。)手太陽與少陰為表里，少陽與心主為表里，陽明與太陰為表里，是為手之陰陽也。（手太陽小腸也，手少陰心也，是為四合。手少陽三焦也，手心主厥陰也，是為五合。手陽明大腸也，手太陰肺也，是為六合。陽為腑，經(jīng)行于手之外側(cè)。陰為臟，經(jīng)行于手之內(nèi)側(cè)。此手之表里也。)今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后瀉有余，補不足。
（知手足之陰陽，則病在何經(jīng)，其苦可知。治之者，于血脈壅盛、為病異常之處，先去其血，血去則去其所苦矣，非謂凡刺者必先去血也。滯血既去，然后伺察臟氣之所欲，如肝欲散、心欲 、肺欲收、脾欲燥、腎欲堅之類，以瀉有余補 不足而調(diào)治之也。)刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。（此明三陰三陽血氣各有多少，而刺者之出血出氣當(dāng)知其約也。手足陽明多血多氣，故刺之者出其血氣。手足太陽多血少氣，故刺之者但可出其血而惡出其氣。總而計之，則太陽厥陰均當(dāng)出血惡氣，少陽少陰太陰均當(dāng)出氣惡血，唯 陽明可出氣出血，正與首節(jié)義相合。惡，去聲。)
（素問五臟生成篇)
諸脈者皆屬于目，（大惑論曰∶五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精�？趩柶弧媚空�，宗脈之所聚也。故諸脈者皆屬于目。)諸髓者皆屬于腦，（腦為髓海，故諸髓皆屬之。)諸筋者皆屬于節(jié)，（筋力堅強，所以連屬骨節(jié)。如宣明五氣篇曰∶久行傷筋。以諸筋皆屬于節(jié)故也。)諸血者皆屬于心，（陰陽應(yīng)象大論曰∶心生血。痿論曰∶心主身之血脈。故諸血皆屬于心。)諸氣者皆屬于肺，（調(diào)經(jīng)論、本神篇皆曰∶肺藏氣。五味篇曰∶其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。此諸氣之皆屬于肺也。)此四肢八溪之朝夕也。（四肢者，兩手兩足也。八溪者，手有肘與腋，足有 與 也，此四肢之關(guān)節(jié)，故稱為溪。朝夕者，言人之諸脈髓筋血氣。無不由此出入，而朝夕運 行不離也。邪客篇曰∶人有八虛，皆機關(guān)之室，真氣之所過，血絡(luò)之所游。即此之謂。一曰∶朝夕即潮汐之義，言人身氣血往來，如海潮之消長，早曰潮，晚曰汐者，亦通。)故人臥血歸于肝，（人寤則動，動則血隨氣行陽分而運于諸經(jīng)，人臥則靜，靜則血隨氣行陰分而歸于肝，以肝為藏血之臟也。故人凡寐者，其面色多白，以血藏故耳。)肝受血而能視，（肝開竅于目，肝得血則神聚于目，故能視。)足受血而能步，（足得之則神在足，故步履健矣。)掌受血而能握，（掌得之則神在手，故把握固矣。)指受血而能攝。（指得之則神在指，故攝持強矣。愚按∶血氣者，人之神也，而此數(shù)節(jié)皆但言血而不言氣何也？蓋氣屬陽而無形，血屬陰而有形，而人之形體，以陰而成。如九針篇曰∶人之所以生成者，血脈也。 營衛(wèi)生會篇曰∶血者神氣也。平人絕谷篇曰∶血脈和則精神乃居。故此皆言血者，謂神依形生，用自體出也。)臥出而風(fēng)吹之，血凝于膚者為痹，（臥出之際，若玄府未閉、魄汗未藏者，為風(fēng)所吹，則血凝于膚，或致麻木，或生疼痛而病為痹。)
凝于脈者為泣，（風(fēng)寒外襲，血凝于脈，則脈道泣滯而為病矣。泣，澀同。)凝于足者為厥，（四肢為諸陽之本，風(fēng)寒客之而血凝于足，則陽衰陰勝而氣逆為厥也。)此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。（血得熱則行，得寒則凝。凡此上文三節(jié)者，以風(fēng)寒所客，則血脈凝澀，不能營運而反其空，故為痹厥之病也。空，孔同，謂血行之道。)人有大谷十二分，（大谷者，言關(guān)節(jié)之最大者也。節(jié)之大者無如四肢，在手者肩肘腕，在足者髁膝腕，四肢各有三節(jié)，是為十二分。分，處也。按∶此即上文八溪之義，夫既曰溪，何又曰谷？如氣穴論曰∶肉之大會為谷，小會為溪，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛(wèi)，以會大氣。是溪谷雖以小大言，而為氣血之會則一，故可以互言也。上文單言之，故止云八溪；此節(jié)與下文小溪三百五十四名相對為言，故云大谷也。諸注以大谷十二分為十二經(jīng)脈之部分者，皆非。)小溪三百五十四名，少十二俞，（小溪者，言通身骨節(jié)之交也。小針解曰∶節(jié)之交三百六十五會者，絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也。十二俞，謂十二臟之俞，如肺俞、心俞之類是也。此除十二俞皆通于臟氣者，不在小溪之列，則當(dāng)為三百五十三名，茲云五十四者，傳寫之誤也。)
此皆衛(wèi)氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。（凡此溪谷之會，本皆衛(wèi)氣留止之所，若其為病，則亦邪氣所客之處 也。邪客于經(jīng)，治以針石，必緣其所在，取而去之。緣，因也。)
（靈樞脈度篇)
五臟常內(nèi)閱于上七竅也，（閱，歷也。五臟位次于內(nèi)而氣達于外，故閱于上之七竅如下文者。人身共有九竅，在上者七，耳目口鼻也；在下者二，前陰后陰也。)故肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通于舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。（陰陽應(yīng)象大論曰∶肺在竅為鼻，心在竅為舌，肝在竅為目，脾在竅為口，腎在竅為耳。故其氣各有所通，亦各有所用，然必五臟氣和而后各稱其職，否則臟有所病則竅有所應(yīng)矣。)五臟不和則七竅不通，六腑不和則留為癰。（五臟屬陰主里，故其不和，則七竅為之不利。六腑屬陽主表，故其不利，則肌腠留為癰瘍。)故邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣太盛則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不能榮也，故曰關(guān)。陽氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰格。陰陽俱盛，不得相榮，故曰關(guān)格。關(guān)格者，不得盡期而死也。（陰陽之氣，貴乎和平，邪氣居之，不在于陰，必在于陽。故邪氣在腑，則氣留之而陽勝，陽勝則陰病矣；陰病則血留之而陰勝，陰勝則陽病矣。 故陰氣太盛，則陽氣不榮而為關(guān)。陽氣太盛，則陰氣不榮而為格。陰陽俱盛，不得相榮，則陰自陰，陽自陽，不相浹洽 而為關(guān)格，故不得盡天年之期而死矣。本經(jīng)榮營通用，不能榮，謂陰陽乖亂不能營行。彼此格拒不相通也。人迎盛者為格陽，寸口盛者為關(guān)陰，義詳脈色類二十二。)
（靈樞營衛(wèi)生會篇)
黃帝問于岐伯曰∶人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛(wèi)？營安從生？衛(wèi)于焉會？老壯不同氣，陰陽異位，愿聞其會。（焉，何也。會，合也。五十以上為老。二十以上為壯。此帝問人身之氣，受必有由，會必有處，陰陽何所分，營衛(wèi)何所辨，而欲得其詳也。)岐伯答曰∶人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣，（人之生由乎氣，氣者所受于天，與谷氣并而充身者也。故谷食入胃，化而為氣，是為谷氣，亦曰胃氣。此氣出自中焦，傳化于脾，上歸 于肺，積于胸中氣海之間，乃為宗氣。宗氣之行，以息往來，通達三焦，而五臟六腑皆以受氣。是以胃為水谷血氣之海，而人所受氣者，亦唯谷而已。故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。)其清者為營，濁者為衛(wèi)，（谷氣出于胃而氣有清 濁之分，清者水谷之精氣也，濁者水谷之悍氣也，諸家以上下焦言清濁者皆非。清者屬陰，其性精專，故化生血脈而周行于經(jīng)隧之中，是為營氣。濁者屬陽，其性 疾滑利，故不循經(jīng)絡(luò)而直達肌表，充實于皮毛分肉之間，是為衛(wèi)氣。然營 氣衛(wèi)氣，無非資借于宗氣，故宗氣盛則營衛(wèi)和，宗氣衰則營衛(wèi)弱矣。)營在脈中，衛(wèi)在脈外，（營，營運于中也。衛(wèi)，護 衛(wèi)于外也。脈者非氣非血，其猶氣血之橐 也。營屬陰而主里，衛(wèi)屬陽而主表，故營在脈中，衛(wèi)在脈外。衛(wèi)氣篇曰∶其浮氣之不循經(jīng)者為衛(wèi)氣，其精氣之行于經(jīng)者為營氣。正此之謂。)營周不休，五十而復(fù)大會，陰陽相貫，如環(huán)無端。（營 氣之行，周流不休，凡一晝一夜五十周于身而復(fù)為大會。其十二經(jīng)脈之次，則一陰一陽，一表一里，迭行相貫，終而復(fù)始，故曰如環(huán)無端也。五十周義，見下章及二十六。)衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。（衛(wèi)氣之行，夜則行陰分二十五度，晝則行陽分二十五度，凡一晝一夜亦五十周于身。義詳后二十五。氣至陽而起，至陰而止，謂晝與夜息，即下文萬民皆臥之義。)故曰日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。（此分晝夜之陰陽，以明營衛(wèi)之行也。隴，盛也，生氣通天論作隆。晝?yōu)殛�，日中為陽中之陽，故曰重陽。夜為陰，夜半為陰中之陰，故曰重陰。隴音籠。)故太陰主內(nèi)，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。（太陰，手太陰也。太陽，足太陽也。內(nèi)言營氣。 外言衛(wèi)氣。營氣始于手太陰，而復(fù)會于太陰，故太陰主內(nèi)。衛(wèi)氣始于足太陽，而復(fù)會于太陽，故太陽主外。營氣周流十二經(jīng)，晝夜各二十五度。衛(wèi)氣晝則行陽，夜則行陰，亦各二十五度。營衛(wèi)各為五十度以分晝夜也。)夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。（夜半后為陰衰，陽生于子也。日西而陽衰，陰生于午也。如金匱真言論曰∶平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜 至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也，故人亦應(yīng)之。即此節(jié)之義。)夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀。（大會，言營衛(wèi)陰陽之會也。營衛(wèi)之行，表里異度，故嘗不相值；惟于夜半子時，陰氣已極，陽氣將生，營氣在陰，衛(wèi)氣亦在陰，故萬民皆瞑而臥，命曰合陰。合陰者，營衛(wèi)皆歸于臟，而會于天一之中也。平旦陰盡而陽受氣，故民皆張目而起。此陰陽消息之道，常如是無已而與天地同其紀。所謂天地之紀者，如天地日月各有所會之紀也。天以二十八舍為紀，地以十二辰次為紀，日月以行之遲速為紀。故天與地一歲一會，如玄枵加于子宮是也。天與日亦一歲一會，如冬至日纏星紀是也。日與月則一月一會，如晦朔之同宮是也。人之營衛(wèi)，以晝夜為紀，故一日凡行五十周而復(fù)為大會焉。)黃帝曰∶老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯之人不晝瞑者，何氣使然？
（此帝因上文言夜則萬民皆臥，故特舉老人之不夜瞑者，以求其詳也。)岐伯答曰∶壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛(wèi)之行不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相搏，其營氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝 不精，夜不瞑。（老者之氣血衰，故肌肉枯，氣道澀，五臟之氣搏聚不行，而營氣衰少矣。營氣衰少，故衛(wèi)氣乘虛內(nèi)伐，衛(wèi)失其常故晝不精，營失其常故夜不瞑也。)黃帝曰∶愿聞營衛(wèi)之所行，皆何道從來？岐伯答曰∶營出于中焦，衛(wèi)出于下焦。（何道從來，言營衛(wèi)所由之道路也。營氣者，由谷入于胃，中焦受氣取汁，化其精微而上注于肺，乃自手太陰始，周行于經(jīng)隧之中，故營氣出于中焦。衛(wèi)氣者，出其悍氣之 疾，而先行于四末分肉皮膚之間，不入于脈，故于平旦陰盡，陽氣出于目，循頭項下行，始于足太陽膀胱經(jīng)而行于陽分，日西陽盡，則始于足少陰腎經(jīng)而行于陰分，其氣自膀胱與腎，由下而出，故衛(wèi)氣出于下焦。詳義見后營氣衛(wèi)氣二章。 愚按∶人身不過表里，表里不過陰陽，陰陽即營衛(wèi)，營衛(wèi)即血氣。 臟腑筋骨居于內(nèi)，必賴營氣以資之，經(jīng)脈以疏之。皮毛分肉居于外，經(jīng)之所不通，營之所不及，故賴衛(wèi)氣以 之，孫絡(luò)以濡之。而后內(nèi)而精髓，外而發(fā)膚，無弗得其養(yǎng)者，皆營衛(wèi)之化也。然營氣者，猶天之有宿度，地之有經(jīng)水，出入有期，營運有序者也。衛(wèi)氣者，猶天之有清陽，地之有郁蒸，陰陽晝夜，隨時而變者也。衛(wèi)氣屬陽，乃出于下焦，下者必升，故其氣自下而上，亦猶地氣上為云也。營本屬陰，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故營氣自上而下，亦猶天氣降為雨 也。雖衛(wèi)主氣而在外，然亦何嘗無血。營主血而在內(nèi)，然亦何嘗無氣。故營中未必?zé)o衛(wèi)，衛(wèi)中未必?zé)o營，但行于內(nèi)者便 謂之營，行于外者便謂之衛(wèi)，此人身陰陽交感之道，分之則二，合之則一而已。前第六章有按，當(dāng)與此互閱。)
黃帝曰∶愿聞三焦之所出。岐伯答曰∶上焦出于胃上口，并咽以上貫膈而布胸中，走腋循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，（胃上口，即上脘也。咽為胃系，水谷之道路也。膈上曰胸中，即膻中也。其旁行者，走兩腋，出天池之次，循手太陰肺經(jīng)之分而還于手陽明。其上行者，至于舌。其下行者，交于足陽明，以行于中下二焦。凡此皆上焦之部分也。)常與榮俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度，一周也，故五十度而復(fù)大會于手太陰矣。（上焦者，肺之所居，宗氣之所聚。營氣者，隨宗氣以行于十四經(jīng)脈之中。故上焦之氣，常與營氣俱行于陽二十五度，陰亦二十五度。陽陰者，言晝夜也。晝夜周行五十度，至次日寅時復(fù)會于手太陰肺經(jīng)，是為一周。然則營氣雖出于中焦，而施化則由于上焦也。)
黃帝曰∶愿聞中焦之所出。岐伯答曰∶中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經(jīng)隧，命曰營氣。（胃中，中脘之分也。后，下也。受氣者，受谷食之氣也。五谷入胃，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧以注于三焦。而中焦者，泌糟粕，蒸津液，受氣取汁，變化而赤是謂血，以奉生身而行于精隧，是為營氣，故曰營出中焦。按下文云∶下焦者，別回腸，注膀胱。然則自膈膜之下，至臍上一寸水分穴之上，皆中焦之部分也。泌，秘、弼二音。粕音樸。隧音遂，伏道也。)黃帝曰∶夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯答曰∶營衛(wèi)者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血，故人生有兩死而無兩生。（營衛(wèi)之氣，雖厘清濁，然皆水谷之精華，故曰營衛(wèi)者精氣也。血由化而赤，莫測其妙，故曰血者神氣也。然血化于液，液化于氣，是血之與氣，本為同類，而血之與汗，亦非兩種；但血主營，為陰為里，汗屬衛(wèi)，為陽為表，一表一里，無可并攻，故奪血者無取其汗，奪汗者無取其血。若表里俱奪，則不脫于陰，必脫于陽，脫陽亦死，脫陰亦死，故曰人生有兩死。然而人之生也，陰陽之氣皆不可無，未有孤陽能生者，亦未有孤陰能生者，故曰無兩生也。)
黃帝曰∶愿聞下焦之所出。岐伯答曰∶下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。（回腸，大腸也。濟， 同，猶釃濾也。泌，如狹 流也。別汁，分別清濁也。別回腸者，謂水谷并居于胃中，傳化于小腸，當(dāng)臍上一寸水分穴處，糟粕由此別行回腸，從后而出，津液由此別滲膀胱，從前而出。膀胱無上口，故云滲入。凡自水分穴而下，皆下焦之部分也。按三十一難曰∶下焦者，當(dāng)膀胱上口，主分別清濁。其言上口者，以滲入之處為言，非真謂有口也。如果有口，則不言滲入矣。何后世 不解其意而爭言膀胱有上口，其謬為甚。三焦下 義，詳前十六。釃音篩。濾音慮。)黃帝曰∶人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下何也？岐伯答曰∶酒者熟谷之液也，其氣悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。（此因上文言水谷入胃必濟泌別汁而后出，而何以飲酒者獨先下也？蓋以酒之氣悍，則直連下焦，酒之質(zhì)清，則速行無滯，故后谷而入，先谷而出也。)黃帝曰∶善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。（如霧者，氣浮于上也。言宗氣積于胸中，司呼 吸而布 于經(jīng)隧之間，如天之霧，故曰上焦如霧也。漚者，水上之泡，水得氣而不沉者也。言營血化于中焦，隨氣流行以奉生身，如漚處浮沉之間，故曰中焦如漚也。瀆者，水所注泄。言下焦主出而不納，逝而不反，故曰下焦如瀆也。然則肺象天而居上，故司霧之化。脾象地而在中，故司漚之化。大腸膀胱象江河淮泗而在下，故司川瀆之化也。愚按∶三焦者，本全體之大臟，統(tǒng)上中下而言也。本經(jīng)發(fā)明不啻再四，如本輸、本臟、論勇、決氣、營衛(wèi)生會、五臟別論、六節(jié)藏象論、邪客、背輸?shù)绕杂性斄x，而二十五難經(jīng)獨言三焦包絡(luò)皆有名而無形，遂起后世之疑，莫能辨正。第觀本經(jīng)所言，凡上中下三焦之義，既明且悉，烏得謂其以無為有、以虛為實哉？余因遍考諸篇，著有三焦包絡(luò)命門辨，及藏象類第三章俱有詳按，所當(dāng)互考。)
（靈樞營氣篇 全)
黃帝曰∶營氣之道，內(nèi)谷為實，谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者行于經(jīng)隧，常營無已，終而復(fù)始，是謂天地之紀。（營氣之行，由于谷氣之化，谷不入則營氣衰，故云內(nèi)谷為寶。谷入于胃，以傳于肺，清者為營，營 行脈中，故其精專者行于經(jīng)隧，常營無已，終而復(fù)始，以周流于十二經(jīng)也。天地之紀，義見前章。內(nèi)，納同。)故氣從太陰出，注手陽明。（此下言營氣營運之次，即前十二經(jīng)脈之序也。營氣出于中焦，上行于肺，故于寅時始于手太陰肺經(jīng)，出注中府、云門，下少商以交于手陽明商陽也。)上行注足陽明，下行至跗上，注大趾間，與太陰合。（手陽明大腸經(jīng)，循臂上行至鼻旁迎香穴，交于目下承泣穴，注足陽明胃經(jīng)。下行至足跗，出次趾之厲兌。其支者，別跗上，入大趾出其端，以交于足太陰隱白也。)上行抵髀，從脾注心中。（足太陰脾經(jīng)自足上行抵髀，入腹屬脾，上膈注于心中，以交于手少陰經(jīng)也。)循手少陰出腋下臂，注小趾，合手太陽。（心脈發(fā)自心中，循手少陰經(jīng)出腋下極泉穴，下臂注小指內(nèi)側(cè)少沖 穴，出外側(cè)以交于手太陽少澤也。)上行乘腋，出 內(nèi)，注目內(nèi) ，上巔下項，合足太陽。（手太陽小腸經(jīng)，自小指上行，乘腋外，上出于 內(nèi)顴 之次注目內(nèi) ，以交于足太陽睛明穴。 音拙。)循脊下尻，下行注小指之端，循足心注足少陰，上行注腎。（足太陽膀胱經(jīng)，過巔下項，循脊下尻，注小指端之至陰，循小趾入足心，以交于足少陰之涌泉，而上行注腎也。)從腎注心，外散于胸中，循心主脈出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端。（足少陰腎經(jīng)，從足心上行入腎，注于心，外散于胸中，以交于手心主。其脈出腋下之天池下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指端之中沖也。)還注小指次 指之端，合手少陽，上行注膻中，散于三焦。（手厥陰心主之支者，別掌中，還注無名指端，以交于手少陽之關(guān)沖，循臂 上行注膻中，下膈散于三焦也。)從三焦注膽，出脅注足少陽，下行至跗上。（手少陽經(jīng)自三焦注于膽，出脅肋間以交于足少陽經(jīng)，上者行于頭，起于目銳 瞳子 穴，下者至足跗，出小趾次趾端之竅陰穴也。)復(fù)從跗注大趾間，合足厥陰上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨入頏顙之竅，究于畜門。其支別者，上額循巔下項中，循脊入 ，是督脈也。（足少陽膽經(jīng)，支者別跗上，注大趾間，以交于足厥陰之大敦穴，乃上行至肝上肺，上循喉嚨之上，入頏顙之竅。究，深也。蓄門，即喉屋上通鼻之竅門也。如評熱病論啟玄子有云∶氣沖突于蓄門而出于鼻。即此謂也。其支別者，自頏顙上出額，循巔 以交于督脈，循脊下行入尾 也。蓄，臭同，許救切。)絡(luò)陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里入缺盆，下注肺中，復(fù)出太陰，此營氣之所行也，逆順之常也。（督脈自尾 前絡(luò)陰器，即名任脈，上過陰毛中，入臍上腹，入缺盆，下肺中，復(fù)出于手太陰經(jīng)。前經(jīng)脈篇未及任督，而此始全備，是十四經(jīng)營氣之序。)
（靈樞衛(wèi)氣行篇 全)
黃帝問于岐伯曰∶愿聞衛(wèi)氣之行，出入之合何如？岐伯曰∶歲有十二月，日有十二辰，（十二辰，即十二支也，在月 為建，在日為時。)子午為經(jīng)，卯酉為緯。（天象定者為經(jīng)，動者為緯。子午當(dāng)南北二極，居其所而不移，故為經(jīng)。卯酉 常東升西降，列宿周旋無已，故為緯。)天周二十八宿而一面七星，四七二十八星，（天分四面，曰東西南北，一面七星。 如角亢氐房心尾箕，東方七宿也，斗牛女虛危室璧，北方七宿也，奎婁胃昴畢觜參，西方七宿也；井鬼柳星張翼軫，南方七宿也，是為四七二十八星。)房昂為緯，虛張為經(jīng)。（房在卯中，昴在酉中，故為緯。虛在子中，張在午中，故為經(jīng)。)
是故房至畢為為陽，昴至心為陰，陽主晝，陰主夜。（自房至畢，其位在卯辰巳午未申，故屬陽而主晝。自昴至尾，其位 在酉戌亥子丑寅，故屬陰而主夜。)故衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉柖逯�，夜行于陰二十五周，周于五歲。（衛(wèi)氣之行于身者，一日一夜凡五十周于身。天之陽主晝，陰主夜；人之陽主腑，陰主臟。故衛(wèi)氣晝則行于陽分二十五周，夜則行于陰分二十五周。陽分者言表言腑，陰分者言里言臟也，故夜則周于五臟。歲當(dāng)作臟，誤也。)
是故平旦陰盡、陽氣出于目，目張則氣上行于頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端。（此下言衛(wèi)氣晝行陽分，始于足太陽經(jīng)以周六腑而及于腎經(jīng)，是為一周。太陽始于睛明，故出于目。然目者宗脈之所聚，凡五臟六腑之精陽氣皆上走于目而為睛，故平旦陰盡則陽氣至目而目張。目張則衛(wèi)氣由睛明穴上頭，循項下足太陽經(jīng)之分，循背下行以至足小趾端 之至陰穴也。)其散者，別于目銳 ，下手太陽，下至手小指之間外側(cè)。（散者，散行者也。衛(wèi)氣之行，不循經(jīng)相傳，故始自目內(nèi) 而下于足太陽，其散者自目銳 而行于手太陽也。下至手小指之間外側(cè)，少澤穴也。)其散者，別于目銳 ，下足少陽，注小趾次趾之間。（此自太陽行于足手少陽也。目銳 ，足少陽瞳子 也。足小趾次趾之間，竅陰穴也。)以上循手少陽之分側(cè)，下至小指之間。（分側(cè)當(dāng)作外側(cè)，小指下當(dāng)有次指二字，謂手少陽關(guān)沖穴也。)別者以上至耳前，合于頷脈，注足陽明，以下行至跗上，入五趾之間。（此自少陽而行于手足陽明也。合于頷脈，謂由承泣頰車之分，下注足陽明經(jīng)。五趾當(dāng)作中趾，謂厲兌穴也。頷，何敢切。)其散者，從耳下，下手陽明，入大指之間，入掌中。（手陽明之別者入耳，故從耳下行本經(jīng)。大指下當(dāng)有次指二字，謂商陽穴也。)其至于足也，入足心，出內(nèi)踝，下行陰分，復(fù)合于目，故為一周。（此自陽明入足心出內(nèi)踝者，由足少陰腎經(jīng)以下行陰分也。少陰之別為蹺脈，蹺脈屬于目內(nèi) ，故復(fù)合于目，交于足太陽之睛明穴。此衛(wèi)氣晝行之序，自足手六陽而終于足少陰經(jīng)，乃為一周之?dāng)?shù)也。愚按∶衛(wèi)氣之行，晝在陽分，然又兼足少陰腎經(jīng)，方為一周。考之邪客篇亦曰∶衛(wèi)氣者晝?nèi)招杏陉�，夜行于陰，嘗從足少陰之分間，行于五臟六腑。 然則無論晝夜皆不離于腎經(jīng)者何也？蓋人之所本，惟精與氣。氣為陽也，陽必生于陰；精為陰也，陰必生于陽。故營本屬陰，必從肺而下行；衛(wèi)本屬陽，必從腎而上行。此即衛(wèi)出下焦之義。而腎屬水，水為氣之本也，故上氣海在膻中，下氣海在丹田，而人之肺腎兩臟，所以為陰陽生息之根本。)
是故日行一舍，人氣行一周與十分身之八；（此下言衛(wèi)氣營運之?dāng)?shù)也。天周二十八舍而一日一周，人之衛(wèi)氣晝夜凡行五十周。以五十周為實，而用二十八歸除之，則日行一舍，衛(wèi)氣當(dāng)行一周與十分身之七分八厘五毫有奇為正數(shù)。此言一周與十分身之八者，亦如天行過日一度而猶有奇分也。奇分義見后。舍即宿也。按太史公律書及天官等書，俱以二十八宿作二十八舍。曰舍者，為七政之所舍也。)日行二舍，人氣行三周于身與十分身之六，（日行二舍，人氣當(dāng)行三周于身與十分身之五分七厘一毫有奇為正數(shù)。云十分身之六者，有奇分也。后仿此。)日行三舍，人氣行于身五周與十分身之四；（人氣當(dāng)行五周與十分身之三分五厘七毫有奇為正數(shù)，余者為奇分。)日行四舍，人氣行于身七周與十分身之二；（人氣當(dāng)行七周與十分身之一分四厘二毫有奇為正數(shù)，余者為奇分。)日行五舍，人氣行于身九周；（人氣當(dāng)行八周與十分身之九分二厘八毫為正數(shù)，余者為奇分。)日行六舍，人氣行于身十周與十分身之八；（人氣當(dāng)行十周與十分身之七分一厘四毫有奇為正數(shù)，余者為奇分。)日行七舍，人氣行于身十二周在身與十分身之六；（人氣當(dāng)行十二周與十分身之四分九厘 有奇為正數(shù)，余者為奇分，此一面七星之?dāng)?shù)也。)日行十四舍。人氣二十五周于身有奇分與十分身之二，陽盡于陰，陰受氣矣。（日行七舍為半日，行十四舍則自房至畢為一晝，人氣當(dāng)行二十五周為正數(shù)。今凡日行一舍，人氣行一周與十分身之八，則每舍當(dāng)余一厘四毫有奇為奇分。合十四舍而計之，共得十分身之二，是為一晝之奇分也。晝盡則陽盡，陽盡則陰受氣而為夜矣。)
其始入于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復(fù)注于腎為周。（此言衛(wèi)氣夜行陰分，始于足少陰腎經(jīng)以周五臟，其行也以相克為序，故腎心肺肝脾相傳為一周，而復(fù)注于腎也。)是故夜行一舍，人氣行于陰臟一周與十分藏之八，（其正數(shù)奇分俱如前。)亦如陽行之二十五周而復(fù)合于目。（衛(wèi)氣行于陰分二十五周則夜盡，夜 盡則陰盡，陰盡則人氣復(fù)出于目之睛明穴而行于陽分，是為晝夜五十周之度。)陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時有早晏者，奇分不盡故也。（前日行十四舍，人氣行二十五周為半日，凡得奇分者十分身之二；故此一晝一夜日行二十八舍，人氣行五十周合有奇分者，在身得十分身之四，在臟得十分藏之二。所謂奇分者，言氣有過度不盡也，故人之起臥，亦有早晏不同耳。)
黃帝曰∶衛(wèi)氣之在于身也，上下往來不以期，候氣而刺之奈何？（不以期，謂或上或下，或陰或陽，而期有不同也。)
伯高曰∶分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦為紀，以夜盡為始。（四時分至?xí)円�，雖各有長短不同，然候氣之法，必以平旦為紀，蓋陰陽所交之候也。)是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長短，各以為紀而刺之。（一晝一夜凡百刻，司天者紀以漏水，故曰水下百刻。二十五刻者，得百刻四分之一，是為半日之度。分一日為二，則為晝夜。分一日為四時，則朝為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。故當(dāng)以平旦為陽始，日入為陽止，各隨日之長短，以察其陰陽之紀而刺之也。)謹候其時，病可與期，失時反候者，百病不治。
（失時反候，謂不知四時之氣候，陰陽之盛衰，而誤施其治也。)故曰刺實者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。（邪盛者為實。氣衰者為虛。刺實者刺其來，謂迎其氣至而奪之。刺虛者刺其去，謂隨其氣去而補之也。)此言氣存亡之時，以候 虛實而刺之。是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。在于三陽，必候其氣在于陽而刺之；病在于三陰，必候其氣在陰分而刺之。（病在三陽，必候其氣在陽分而刺之，病在三陰，必候其氣在陰分而刺之，此刺衛(wèi)氣之道，是謂逢時。逢時者，逢合陰陽之氣候也。)水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。
（此以平旦為始也。太陽少陽陽明，俱兼手足兩經(jīng)為言，陰分則單以足少陰經(jīng)為言。此衛(wèi)氣行于陽分之一周也。)水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分。（此衛(wèi)氣行于陽分二周也。)
水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在陰分。（此衛(wèi)氣行于陽分三周也。)水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分。
（此衛(wèi)氣行于陽分四周也。)水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分。（此衛(wèi)氣行于陽分五周也。)水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陰分。（此衛(wèi)氣行于陽分六周也。)水下二十五刻，人氣在太陽，此半日之度也。（水下二十五刻，計前數(shù)凡六周于身而又兼足手太陽二經(jīng)，此日行七舍，則半日之度也。按∶前數(shù)二十五刻，得周日四分之一， 而衛(wèi)氣之行止六周有奇，然則總計周日之?dāng)?shù)，惟二十五周于身，乃與五十周之義未合。意者水下一刻，人氣在太陽二， 者二周，或以一刻作半刻，則正合全數(shù)。此中或有別解，惟后之君子再正。)從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行三， 半度。（從房至畢十四舍為陽，主一晝之度，水下當(dāng)五十刻。從昴至心十四舍為陰，主一夜之度，亦水下五十刻。晝 四， 夜百刻，日行共少天一度，故此一晝五十刻，日行于天者半度也。)回行一舍，水下三刻與七分刻之四。（此言日度 五， 回行一舍，則漏水當(dāng)下三刻與七分刻之四。若以二十八歸除分百刻之?dāng)?shù)，則每舍當(dāng)?shù)萌膛c十分刻之五分七厘一毫六， 四絲有奇，亦正與七分刻之四毫忽無差也。此節(jié)乃約言二十八舍之總數(shù)，故不論宿度之有多寡也。)大要曰常以日之七， 加于宿上也，人氣在太陽。是故日行一舍，人氣行三陽行與陰分，常如是無已，天與地同紀，（以日行之?dāng)?shù)，加于宿 八， 度之上，則天運人氣皆可知矣。此總結(jié)上文而言人與天地同其紀也。)紛紛HT HT ，終而復(fù)始，一日一夜，水下九， 百刻而盡矣。（紛紛HT HT ，言于紛紜叢雜之中而條理不亂也。故終而復(fù)始，晝夜循環(huán)無窮盡矣。HT ，普巴切。)
（靈樞五十營篇 全)
黃帝曰∶余愿聞五十營奈何？岐伯答曰∶天周二十八宿，宿三十六分，人氣行一周千八分。（五十營者，即營氣營運 之?dāng)?shù)，晝夜凡五十度也。以周天二十八宿，宿三十六分相因，共得一千零八分。人之脈氣，晝夜營運一周，亦合此數(shù)。)
日行二十八宿，人經(jīng)脈上下左右前后二十八脈，周身十六丈二尺，以應(yīng)二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。（二十八宿義見前章。人之經(jīng)脈十二，左右相同，則為二十四脈，加以蹺脈二，任督脈二，共為二十八脈，以應(yīng)周天二十八宿，以分晝夜之百刻也。二十八脈及十六丈二尺詳義見前十七。)故人一呼脈再動，氣行三寸，一吸脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸。十息氣行六尺，日行二分。（人之宗氣積于胸中，以行呼吸而通經(jīng)脈，凡一呼一吸是為一息，脈氣行六寸，十息氣行六尺。其日行之?dāng)?shù)，當(dāng)以每日千八分之?dāng)?shù)為實，以一萬三千五百息為法除之，則每十息日行止七厘四毫六絲六忽不盡。此云日行二分者，傳久之誤也。下仿此。呼吸脈再動，詳脈色類三，所當(dāng)互考。)二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。（凡一百三十五息，水下一刻之度也，人氣當(dāng)半周于身，脈行八丈 一尺；故二百七十息，氣行于身一周，水下當(dāng)二刻，日行當(dāng)?shù)枚忠焕辶翞檎?五百四十息，氣行再周于身，下水四刻，日行四十分。（氣行二周，脈行三十二丈四尺，日行當(dāng)?shù)盟氖秩宥翞檎�。上文言二十五分者太多，本�?jié)言四十分者太少，此其所以有誤也。)二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。（氣行十周，脈行一百六十二丈，日行當(dāng)?shù)梦逅薅环至鍨檎?一萬三千五百息，氣行五十營于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡，脈終矣。（此一晝夜百刻之總數(shù)，人氣亦盡而復(fù)起矣。)所謂交通者，并行一數(shù)也。（此釋上文交通二字之義。并行一數(shù)，謂并二十八脈通行一周之?dāng)?shù)也。)故五十營備，得盡天地之壽矣，凡行八百一十丈也。（使五十營之?dāng)?shù)常周備無失，則壽 亦無窮，故得盡天地之壽矣。八百一十丈，脈氣周行晝夜五十營之總數(shù)也。)
