眾所周知，金元時(shí)期，四家思想極為盛行，然丹溪老人在其《格致余論》中有“陽(yáng)常有余，陰常不足”之說(shuō)。也就是“陽(yáng)有余陰不足”論，至明代張景岳已四百余年，其被部分醫(yī)家奉為醫(yī)中經(jīng)典，甚至敢拿與其仲景之學(xué)媲美，不知高低。
我認(rèn)為丹溪之學(xué)，實(shí)為不然，正如張介賓云：“陽(yáng)氣難得而易失，易損而難復(fù)”。自古至今，從宇宙到生物，無(wú)不體現(xiàn)“陽(yáng)主陰從
”之至理。所謂陽(yáng)主陰從者，以陰平陽(yáng)秘為基，而陽(yáng)氣起主導(dǎo)作用。
中醫(yī)獨(dú)特的觀念乃天人一體觀，如若按丹溪老人“陽(yáng)常有余，陰常不足”之觀點(diǎn)，來(lái)養(yǎng)其陰，不妥。此乃是天之逆象，丹溪之說(shuō)是正常的自然界，正常的是陽(yáng)多陰少，而不應(yīng)追求其平衡。記得漢代之大儒董仲舒云“陽(yáng)氣盛則風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安；陰氣盛則災(zāi)異連連”。經(jīng)云“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”。自然界如若陽(yáng)不有余，陰過(guò)足，那么自然界萬(wàn)事萬(wàn)物如何生長(zhǎng)收藏，可見(jiàn)滋陰之法不可為萬(wàn)事之大法��！
丹溪之論執(zhí)其一端，張景岳在《景岳全書(shū)》中嚴(yán)厲指出其害人至深，且清代溫病學(xué)以來(lái)，一見(jiàn)熱象但用寒涼，其傷陽(yáng)氣甚矣。近代醫(yī)家鄭欽安耗20余年探求醫(yī)理，窮究《周易》、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，閱讀70余部著作方悟出“人身陰陽(yáng)合一之道，仲景垂法立方之旨”，以陰陽(yáng)辨證為綱，化繁為簡(jiǎn)，在元陰元陽(yáng)上探求至理。《內(nèi)經(jīng)》曰：“治病必求于本。”本立而道生。本者，陰陽(yáng)也。鄭欽安在書(shū)中體現(xiàn)了陽(yáng)主陰從的思想，處方多用姜桂附，立起沉疴，起死回生。其所形成火神一派運(yùn)用姜桂附量之大，令眾多醫(yī)家咋舌，然往往能藥到病除。其核心思想就是重陽(yáng)，即以扶陽(yáng)為綱。
張介賓云：“火，天地之陽(yáng)氣也，天非此火，不能生萬(wàn)物；人非此火，不能有生，故萬(wàn)物之生皆由陽(yáng)氣�！崩献釉唬骸叭朔ǖ�，地法天�！薄吨芤住费裕骸按笤涨�，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天；至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天�！惫世榍y(tǒng)，而乾三連為純陽(yáng)之卦，坤六斷為純陰之卦，故陰為陽(yáng)所統(tǒng)。
《類經(jīng)》中說(shuō)到：“天之陽(yáng)氣，惟日為本，天無(wú)此日，則晝夜不分，四季失序，萬(wàn)物不彰矣；其在于人，則自表自里，自上自下，亦惟此陽(yáng)氣而已。人而無(wú)陽(yáng)，猶天之無(wú)日，欲保天年，其可得乎？”夫冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生，一陰生者，陽(yáng)氣收藏爾，非陰盛于陽(yáng)也。故《內(nèi)經(jīng)》中云：“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏�！碑�(dāng)然，陽(yáng)雖主事，但不能離開(kāi)陰，否則孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)啊。人惟得坎中一陽(yáng)方生化無(wú)窮，水中有一陽(yáng)，方能源清流長(zhǎng)，否則毫無(wú)生機(jī)。水之流動(dòng)，因陽(yáng)動(dòng)也，水之沉靜，因陽(yáng)藏也�！端貑�(wèn)·上古天真論》以腎氣消長(zhǎng)論人之生長(zhǎng)盛衰，則女子七七，男子八八。丹溪認(rèn)為此乃陰氣漸衰，其不知陰氣漸衰乃陽(yáng)之漸竭也。正因?yàn)槿绱�，人之少年筋骨柔活，精力充沛，至老年則筋骨解墮，生機(jī)將盡，因“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”故也。
醫(yī)圣張仲景勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，方為《傷寒雜病論》。取名“傷寒”，其“宗族死亡者，傷寒十居其七”是其一也。寒者，陰也，最易傷陽(yáng)，而陽(yáng)者，人生之大寶�！端貑�(wèn)·舉痛論》所列痛者十四種，因于寒者十有三。故取名“傷寒
”，意在告誡后人陽(yáng)氣之重要但易傷�！秱摗�113方法法神奇，而用桂枝、附子、干姜90余方，《金匱要略》用姜桂附更是俯拾即是，方藥精簡(jiǎn)，而幾盡愈天下病。
后世大多醫(yī)家不察仲景之用心良苦，至清溫病學(xué)派窺其一斑，后世學(xué)者又不詳察其情，人人皆知清熱解毒。或曰：當(dāng)今之世，全球氣候越來(lái)越暖，人們更容易上火，不用寒涼來(lái)制所用者何？”殊不知部分用清熱解毒很有效或當(dāng)時(shí)好了，但后來(lái)反復(fù)發(fā)作，何也？陽(yáng)氣漸傷故也。然當(dāng)今陽(yáng)氣之傷不止于此，不僅中醫(yī)多用寒涼，并且大多中西醫(yī)都喜用抗生素，已達(dá)到泛濫的地步，而抗生素又屬寒涼之品。再者人們多嗜食生冷寒涼，又工作繁忙，肆行房事，非時(shí)作息，其由來(lái)久矣。故圣人教人收心養(yǎng)性，以養(yǎng)正氣。過(guò)勞者必然耗傷陽(yáng)氣，而“陽(yáng)氣者，煩勞則張”。陽(yáng)氣過(guò)度弛張?jiān)谕饩蜁?huì)慢慢耗竭，更加不能回歸本位，藏于陰中。故養(yǎng)生很重要的一點(diǎn)就是早睡，最遲不過(guò)子時(shí)，因子時(shí)一陽(yáng)生呀，世人不察，夜生活相當(dāng)頻繁，晚上大量運(yùn)動(dòng)勞作，過(guò)子時(shí)后仍不收心令陽(yáng)氣潛藏。陽(yáng)氣耗散太過(guò)又加之生發(fā)不夠，故當(dāng)今疾病越來(lái)越多，且越來(lái)越多的亞健康。故《內(nèi)經(jīng)》首篇就告知我們養(yǎng)生之道：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，方能形與神俱，而盡終其天年�！薄端貑�(wèn)·四氣調(diào)神大論》令春夏夜臥（不晚于子時(shí))早起，秋則早臥早起，冬則早臥晚起。吳清忠所著《人體使用手冊(cè)》告訴人們保健法門有二：一曰早睡早起，二曰晨起按摩心包經(jīng)，拍膽經(jīng)。很多人遵此法得以健康，其奧秘便在其重視陽(yáng)氣，呵護(hù)陽(yáng)氣�；蛟唬汗湃酥v“奉陰者壽”，為何？因陽(yáng)者，躁也，陰者，靜也。天行健，君子以自強(qiáng)不息，陽(yáng)易動(dòng)而脫離本位，故需常靜來(lái)收攝陽(yáng)氣，使形氣相感而化生萬(wàn)物，故《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起。”
總而言之，“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。”“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固”，此先賢已道破天機(jī)，吾等當(dāng)識(shí)之，謹(jǐn)之，篤之。
