一邊是嚴謹?shù)某绦蚩紦?jù)，一邊是各種山寨、簡陋的細節(jié)；一邊是“弘揚傳統(tǒng)文化”的大旗，一邊是“文化搭臺經濟唱戲”；一邊是克己復禮的個人理想，一邊是提升“軟實力”的時代企圖。祭孔儀式本身，成了這個紛雜時代的縮影。
孔子又回來了。
2012年3月17日，在中國現(xiàn)存最早文廟的河北省正定縣文廟，雅樂齊鳴。由河北省釋奠禮活動發(fā)起人高士濤，河北師范大學文學院教授馬恒君，
北京大學哲學系教授張祥龍擔任獻官，與孔氏后裔及正定弘文中學百余師生舉行傳統(tǒng)祭孔禮儀。
籌劃者
這場遵照明朝禮儀祭奠“至圣先師”的儀式“釋奠禮”卻在網(wǎng)上被貼上了“封建”“余毒”“作秀”的標簽，這讓這場釋奠禮的籌劃者、河北儒教研究會的副會長高士濤憤怒和失望。
與這些年各地層出不窮的祭孔活動相比，高士濤認為，河北做得最純粹�！昂芏喙俜郊揽锥际潜硌菪再|，但我們完全按照明代文獻史料來做�！�
這套禮儀程序之復雜，哪怕是像北京大學哲學系教授張祥龍，都很難一下子記清。為了在3月17日的釋奠禮上不至于手忙腳亂，前一天下午，這位首次參加釋奠禮的主獻官特地趕到現(xiàn)場彩排。
這是河北正定縣舉行的第八次祭孔儀式。即便有此前七年的經驗打底，加上五天的彩排，失誤也難以避免
3月17日的釋奠禮上，通贊（類似于主持人)吉恩煦在喊“初獻禮”時，有位分獻官的引贊就往前去迎獻官了，但按照規(guī)定，必須在通贊念完祭文后才行。兼任糾儀官的通贊打斷了引贊：“停，請退回到原位。”
小錯不斷的2012年春祭，對于高士濤來說，已經聊感欣慰。如果以今天的眼光回望七年前他發(fā)起的第一次祭孔，那更像是一次粗陋的“臨時起意”——沒有舞生，沒有祭器，只有十幾個樂生。
是年，祭孔在各地正蔚然成風。在孔子誕
生地山東曲阜市，祭孔規(guī)格不斷提高。2004年9月，祭孔從原來的民間行為，轉為官方主導的大型公祭，國家電視臺進行了現(xiàn)場直播，由省政府官員主持；次年，曲阜聯(lián)合全球各地孔廟首次全球祭孔；到了2007年，主辦單位已經升格到文化部、教育部、國家旅游局。
一直信仰儒學的高士濤有些按捺不住。他想起了解放后一直閑置的河北正定文廟。論歷史，它應該是中國現(xiàn)存最古老的文廟，1933年，梁思成就鑒定其為五代（公元907~960年)遺存，比曲阜的還早五六百年�！拔母铩敝姓ㄎ膹R變成了招待所、民事法庭，改革開放后才回歸文保系統(tǒng)。
2005年7月，高士濤試探性地跟石家莊政府提出了祭孔的請求，沒想到正定文保所立刻答應可以把文廟免費提供給高士濤。
高士濤是河北人大代表兼美術科班出身的儒學愛好者，不僅精通繪畫和書法，還開了個古琴培訓班，領導著一家fo教藝術機構。他把祭孔禮儀考據(jù)的任務，交給了他古琴班的學生吉恩煦。
吉恩煦當時是河北師范大學歷史系二年級學生，在校園里，他常常被認為是一個“異類”，穿著漢服上課，鼓勵同學讀經，還行了冠禮。
在請教了一圈專家之后，吉恩煦跟高士濤商量，決定復制明朝禮儀，而且必須是嘉靖年間。“釋奠禮成為一個國家行為，數(shù)唐朝最盛，但唐朝文獻不全，宋代禮儀過簡，明成化之后過繁，而清代又屬滿人統(tǒng)治，其服裝并不符合中國禮儀�！奔獙δ戏街苣┯浾呋貞洝�
吉恩煦首先啃了明代四本大部頭的文獻：《明集禮》、《明會典》、《明太學志》、《頖宮禮 (微博)樂疏》。這是另一位儒學愛好者吳飛列給他的書單。吳是山東曲阜民間祭孔的發(fā)起人之一。
回想起來，吉恩煦最吃不準的就是，一個純文字的動作，如何在一個現(xiàn)實的場地內實現(xiàn)。
按說舞生和樂生都應該站在丹墀（宮殿前的紅色臺階及臺階上的空地)上，但正定文廟的丹墀太小，只容得下樂生，舞生和獻官都得站在下面，究竟是把獻官安排在哪邊、幾排，吉恩煦都要從古代的圖中尋找有沒有這樣的先例。
高士濤的態(tài)度是，既要尊重歷史，也要因地制宜。譬如古代通贊都用唱的，吉恩煦拿不準，最終的專業(yè)意見，是河北師范大學教授馬恒軍給的：“不能用唱的，唱反而是失禮的行為，因為唱必須用明代漢語唱，那樣大家都聽不懂�！�
樂舞生事關整個儀式的氣場。2006年、2007年這兩年間，吉恩煦和高士濤還有幾位禮樂老師經常要坐一個多小時的大巴，去正定弘文中學，跟老師們一起訓練學生樂舞。
弘文中學的副校長郭雪記得，高士濤當時只給他們一套六佾舞的古代圖譜，讓他們自己揣摩。由于太過抽象，老師們不得不像揣摩武功秘籍一樣，分解動作，然后再串聯(lián)到一塊。
因為沒錢，當這一百多套漢服2006年在石家莊一家服裝廠的流水線上被統(tǒng)一復制出來之后，就沒再換過。胸口沒有繡花，沒有內擺，由于廠家不懂，不少本該右衽的漢服被縫成了左衽，吉恩煦記得當時因此返工了三天。
只要拿出明代文獻，仔細對比高士濤置辦的每一件道具，似乎都會找到不小的瑕疵。高士濤的原則是，有錢就辦好一點的，沒錢辦個山寨的也行，因為再不辦就來不及了。
獻官戴的梁冠，原本是固定的，高士濤的一個學生叫王敬軒，設計了一個可拆卸組合的，不管頭型大小，都可以戴；豆是釋奠禮用的專用祭器，但在2011年春祭之前用的都是盤子。專門找廠家做豆太貴，高士濤就買來一堆木制的圍棋盒和大可樂杯，然后在外邊貼上木紋紙倒過來一粘，幾乎如假包換；“太牢三牲”沒有，跟高士濤學畫畫的學生就到饅頭房先用面捏，蒸熟了再用食用顏料畫上眉眼。
有的山寨版做得不怎么像，第二年有錢了再改。2011年，獻官戴的佩玉都用綠色塑料做的，有參與者比對了好多張明代出土文物后發(fā)現(xiàn)，應該是白色的，而且結構也更為復雜，每條分上中下共15條線貫穿，要用500個珠子。
跟官方合作的兩難
事實上，不光公祭孔子，還要公祭老子、黃帝、炎帝、伏羲。每年清明，“公祭搭臺，經濟唱戲”的公祭之風就會在全國盛行。規(guī)格和場面也是一個比一個高，浙江紹興萬人同祭治水英雄大禹，河南一直把黃帝拜祖大典跟經貿洽談結合在一塊，過去六年吸金800億。
高士濤一直在小心翼翼地拿捏著跟政府合作的分寸�！岸Y儀活動帶動經濟發(fā)展，本來無可厚非，但搞得不倫不類，就不是禮儀了。”
首先，政府是繞不開的。按照規(guī)定，在文廟超過20人以上的活動要報批，50人以上的活動，地方上就要動用警察，但2006年的每次釋奠禮，人數(shù)都遠遠超過了這個數(shù)。
頭幾年，高士濤一直以國學促進研究會的名義申請主辦，這是一個掛在河北社科院旗下的民間機構，但事實上因為尚未經過河北省民政廳的審核，這個身份并不合法。直到2011年，他申請的另一個機構河北省儒教研究會才終于獲批。
并且，沒有政府參與，領導也不愿意來�！罢堅诼毜�，人家還得掂量掂量，到底怎么回事？”高士濤說，場面大不了，資金也沒法到位，廟里的文物保護、修廟都得靠政府。
2009年，高士濤首次在河北人大提出釋奠禮可以采取民間發(fā)起、政府公祭的方式。高特意提到了“弘揚傳統(tǒng)文化的重要性”，“七屆六中全會以來，這一直是政府工作的重要組成部分”。
高士濤舉孔子大旗，不是近年來的孤例。近年來，“反思過去30年里國家倫理和社會道德的墮落”的聲音，層出不窮，社會上出現(xiàn)了許多不同的良方。例如自由主義者將其歸結為政治改革沒能和經濟改革同步，傳統(tǒng)文化者認為這是禮崩樂壞的結果，而后者更受官方的青睞。
在官方語境中，儒學開始頻繁跟“和諧社會”“軟實力”聯(lián)系在一起。2004年至今，中國已建的孔子學院和課堂超過500家；電影《孔子》在2010年上映的時候，全國投入拷貝2500個——超過了由《建國大業(yè)》創(chuàng)下的1450個拷貝的紀錄，成為中國電影史上發(fā)行之最。
儒學復興的痕跡，在民間也俯拾皆是。儒學大眾書籍成為暢銷書，讀經班、國學班遍地開花，儒家思想能解決中國現(xiàn)代化問題嗎？幾乎成為許多儒學研討會上不變的主題之一。很多儒學家認為，只有儒家教育才能拯救中國的精神危機�！拔覀円呀浭チ巳蕫�、善良和我們的靈魂，儒學是我們唯一的希望，它能使我們成為一個強國�！币晃恢袊鍖W家對《紐約時報》說。
但是直到2012年，正定縣政府才首次答應參與公祭。3月17日那天，正定縣縣長來了，文體局局長也來了，甚至河北省文化廳廳長馮韶慧也來了。公安局還派了不少警察維持秩序。正定縣縣長在講話中說，釋奠禮可以“增強正定的文化底蘊”，另一位石家莊市的領導說，期望釋奠禮“為構建和諧河北、文化強省做出積極貢獻”。
3月17日那天，音響擴音效果不好，正定文廟大成殿內的人根本聽不到外邊在彈什么。中午吃飯，正定一位官員答應，可以先給正定的文工團置辦一個好點的音響，秋祭的時候，高士濤他們再借過來用。
記者：劉俊 李熠祺 宣柯吟 姚雪鵬
來源：南方周末
