（《素問(wèn)·八正神明論》全)
黃帝問(wèn)曰∶用針之服，必有法則焉，今何法何則？（服，事也；法，方法；則，準(zhǔn)則也。)岐伯對(duì)曰∶法天則地，合以天光。（天有星辰，人有俞穴，地有道里，人有尺寸，無(wú)不合乎天運(yùn)。天之明在日月，是謂天光。)帝曰∶愿卒聞之。
岐伯曰∶凡刺之法，必候日月星辰、四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。（候，察也。日月星辰、四時(shí)八正之氣，義如下文，及當(dāng)考經(jīng)絡(luò)二十五。)是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。（淖，濡潤(rùn)也。天溫日明，陽(yáng)盛陰衰也，人之血?dú)庖鄳?yīng)之，故血淖液而易瀉，衛(wèi)氣浮而易行。天寒日陰，陽(yáng)衰陰勝也，故人血凝泣而衛(wèi)氣沉，凝則難瀉，沉則難行矣。淖，乃豹切。泣，澀同。)月始生則血?dú)馐季�，衛(wèi)氣始行；月郭滿則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病?em>（精，正也，流利也。月屬陰，水之精也，故潮汐之消長(zhǎng)應(yīng)月。人之形體屬陰，血脈屬水，故其虛實(shí)浮沉，亦應(yīng)于月。)是以天寒無(wú)刺，（營(yíng)衛(wèi)凝泣也。)天溫?zé)o凝，（血?dú)庖仔幸病?月生無(wú)瀉，（恐伐其生氣也。)月滿無(wú)補(bǔ)，（恐助其邪也。)月郭空無(wú)治，（陰氣不充也。)是謂得時(shí)而調(diào)之。（合乎天也。)因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之。（日月之光移，則歲時(shí)之位定m.zxtf.net.cn/rencai/。南面正立，待而察之，則氣候可得也。)故日月生而瀉，是謂臟虛；（虛其虛也。日當(dāng)作曰。)月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢，絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；（實(shí)其實(shí)也。)月郭空而治，是謂亂經(jīng)，陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，yin邪乃起。（月郭空時(shí)，血?dú)夥饺�，正不勝邪，則邪氣沉留不去。于此用針，故致陰陽(yáng)錯(cuò)亂，真邪不辨，而yin邪反起矣。)
帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。（此下皆言天忌也。制，節(jié)制也。察寒溫者在于日色，察盛衰者在于月光，察日月之盈虛往來(lái)，則在于星辰之宮度，故曰星辰者所以制日月之行也。天以日月為陰陽(yáng)，人以營(yíng)衛(wèi)為陰陽(yáng)，故用針者必察日月星辰之氣度，以取營(yíng)衛(wèi)之虛實(shí)。)八正者，所以候八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也。（八正者，八方之正位也。八方之氣以時(shí)而至，謂之八風(fēng)。從所居之鄉(xiāng)來(lái)者為實(shí)風(fēng)，從所沖之方來(lái)者為虛風(fēng)；實(shí)風(fēng)主生長(zhǎng)，虛風(fēng)主殺害。察八正之位，則邪之傷人，虛實(shí)可知矣。八正八風(fēng)三虛義，詳運(yùn)氣類三十五、六。正氣正風(fēng)義，詳疾病類四。)四時(shí)者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也，八正之虛邪而避之勿犯也。（四時(shí)之氣所在，如春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，長(zhǎng)夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中；又如正二月人氣在肝，三四月人氣在脾，五六月人氣在頭，七八月人氣在肺，九十月人氣在心，十一二月人氣在腎，此皆氣在人身也。至于天氣所在，則八正之風(fēng)，隨時(shí)而至者是也。人身之氣宜調(diào)于內(nèi)，天地之氣宜調(diào)于外，故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，蓋恐因外而傷其內(nèi)也。)以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟。（身之虛，血?dú)馓撘�。天之虛，八正之虛邪氣及三虛也。以虛感虛，故邪氣深入至骨而傷于五臟。)
工候救之，弗能傷也，故曰天忌不可不知也。（工能知而勿犯，犯而能救，故可弗傷。凡太乙所居之鄉(xiāng)，氣有邪正虛實(shí)，出乎天道，所當(dāng)避忌，故曰天忌。又《九針論》以身形九野時(shí)日之應(yīng)，亦曰天忌。詳經(jīng)m.zxtf.net.cn/jianyan/絡(luò)類三十五，并有圖在《圖翼》四卷。)
帝曰∶善。其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。岐伯曰∶法往古者，先知針經(jīng)也。（此下諸義皆釋針經(jīng)之文，即前九針推論章也。法往古者，取法于既往也。此云針經(jīng)為古法，可見(jiàn)是書(shū)之傳，其來(lái)最遠(yuǎn)，似猶有出軒岐之前者。)驗(yàn)于來(lái)今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也。（驗(yàn)于來(lái)今，察見(jiàn)在也，觀日月之氣候而調(diào)之于身。以古證今，以今合古，知往知來(lái)，其用安有不驗(yàn)？五色篇亦曰積神于心，以知往今，見(jiàn)脈色類三十二。)觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形于外，而工獨(dú)知之；以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，工常先見(jiàn)之；然而不形于外，故曰觀于冥冥焉。（形氣營(yíng)衛(wèi)，不形于外，故曰冥冥。而工獨(dú)知之者，以知日月四時(shí)之變化，則天地陰陽(yáng)之道盡；知參伍相合之妙用，則人身調(diào)治之法盡。若是者，不求其神而神無(wú)不在，故見(jiàn)于冥冥焉。)通于無(wú)窮者，可以傳于后世也。是故工之所以異也，然而不形見(jiàn)于外，故俱不能見(jiàn)也，視之無(wú)形，嘗之無(wú)味，故謂冥冥，若神 。（通于無(wú)窮者，無(wú)方無(wú)體也，故可傳于萬(wàn)世。其所以異于人者，以人俱不能見(jiàn)而我獨(dú)見(jiàn)之，明察秋毫，在于若無(wú)若有之際，故謂冥冥，若神 。 （音仿。 音弗。)虛邪者，八正之虛邪氣也。（義如上文。)正邪者，身形若用力，汗出腠理開(kāi)，逢虛風(fēng)，其中人也微，故莫知其情，莫見(jiàn)其形。（正邪，即八方之正風(fēng)也。蓋正風(fēng)之大者為實(shí)風(fēng)，微者即正風(fēng)。從其沖后來(lái)者為虛風(fēng)。刺節(jié)真邪篇曰∶正氣者，正風(fēng)也，從一方來(lái)，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也。賊風(fēng)篇曰∶其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉。是皆正風(fēng)之謂。雖為正風(fēng)，亦能傷人，故曰正邪，亦曰虛風(fēng)耳。第其中人也微，不若虛邪賊風(fēng)之甚，故莫知其情形而人不之覺(jué)也。)上工救其萌牙，必先見(jiàn)三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。（救其萌牙，治之早也。救其已成，治之遲也。早者易，功收萬(wàn)全；遲者難，反因病以敗其形，在知與不知之間耳，所以有上工下工之異。三部九候義，詳后十五。)知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見(jiàn)其形也。（知其所在者，知病脈之處也。三部九候，即病脈由行出入之所，故曰門戶。情有不可知而形有可見(jiàn)者在乎此，得其形則情可察矣。)帝曰∶余聞補(bǔ)瀉，未得其意。岐伯曰∶瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣易行焉。（方，正也，當(dāng)其正盛正滿之謂也。方吸內(nèi)針，氣之來(lái)也，迎而奪之，惡得無(wú)虛，即此之謂，故可以瀉。按∶《官能篇》曰∶瀉必用圓，補(bǔ)必用方。與此相反，義見(jiàn)前第十。)補(bǔ)必用圓，圓者行也，行者移也，刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。（圓，圓活也。行者行其氣，移者導(dǎo)其滯。凡正氣不足，則營(yíng)衛(wèi)不行，血?dú)饬魷�，故必用圓以行之補(bǔ)之。榮，血脈也。排，除去也，即候吸引針之謂。呼吸補(bǔ)瀉，詳見(jiàn)下章。)故圓與方，非針也。（非針之形，言針之用也。)故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺�。血�(dú)庹呷酥�，不可不�?jǐn)養(yǎng)。（形者神之體，神者形之用；無(wú)神則形不可活，無(wú)形則神無(wú)以生。故形之肥瘦，營(yíng)衛(wèi)血?dú)庵⑺�，皆人神之所賴也。故欲養(yǎng)神者，不可不謹(jǐn)養(yǎng)其形。)帝曰∶妙乎哉論也！合人形于陰陽(yáng)四時(shí)虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。（形可見(jiàn)，神不可見(jiàn)。易曰形乃謂之器，利用出入，民咸用之謂之神。)岐伯曰∶請(qǐng)言形，形乎形，目冥冥，（形乎形，見(jiàn)乎外也。目冥冥，見(jiàn)粗者不見(jiàn)其精也。)
問(wèn)其所病，索之于經(jīng)，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。（所病有因，可問(wèn)而知，所在有經(jīng)，可索而察，則似乎慧然在前矣；然仍按之不得者，在見(jiàn)其形而不知其情耳。形者，跡也。)帝曰∶何謂神？岐伯曰∶請(qǐng)言神，神乎神，耳不聞，（神乎神，二而一也。耳不聞，聽(tīng)于無(wú)聲也。)目明心開(kāi)而志先，（目著明，心藏神，心竇開(kāi)則志慧出而神明見(jiàn)。)慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見(jiàn)，（口弗能言，妙不可以言傳也，故與眾俱視，惟吾獨(dú)見(jiàn)。)適若昏，昭然獨(dú)明，（觀于冥冥，適若昏也。無(wú)所見(jiàn)而見(jiàn)之，昭然明也。)若風(fēng)吹云，故曰神。（若風(fēng)吹云，宇宙清而光明見(jiàn)也。豁然了悟，人則在心，至哉莫測(cè)，故謂之神。)三部九候?yàn)橹�，九針之論不必存也�?em>（以三部九候?yàn)橹驹瑒t神悟可得矣。九針之論，特具其形跡耳。既得其神，奚借于跡？雖不存之，亦無(wú)不可。)
