作為醫(yī)學的組成部分的中國醫(yī)學，同樣是研究人體生命活動、疾病防治、增進健康、延長壽命和提高勞動力的知識體系和實踐活動。中國醫(yī)學與西方近現(xiàn)代醫(yī)學是有許多差異的，它的發(fā)展與地理、氣候環(huán)境，以及社會的經(jīng)濟結構、科學技術、哲學思想和文化傳統(tǒng)等都有著密切的聯(lián)系。但這并不妨礙中國醫(yī)學成為人類共同文明的組成部分。
在醫(yī)學的發(fā)展過程中，有著更強烈的繼承性，凡是新的進步和新的創(chuàng)造發(fā)明，都是在前人成就的基礎上攀登的結果。因此，研究醫(yī)學的過去，溫故知新借以為鑒，成為解決當前存在問題的寶貴財富。醫(yī)學科學的另一個特點是發(fā)展中的系統(tǒng)性，這無論在傳統(tǒng)醫(yī)學科學或現(xiàn)代醫(yī)學科學中，都有著明顯的表現(xiàn)。每一課題或?qū)W科問題的順利解決，都需要其他學科或?qū)ｎ}的密切配合和合作，需要共同努力分工和各司其職。醫(yī)學發(fā)展在當代面臨著分科越來越細，越來越專業(yè)化，往往難以避免局限性和片面性。醫(yī)學史是一門高度綜合的科學，在彌補上述可能的缺陷中，或能發(fā)揮其更為重要的積極功能和作用。
中國醫(yī)學史是中華文化歷史長河的一條支流，在人類文化的氛圍中生生不息，以其旺盛之生命力自立于古今學科之林，不斷獲得新的生命力和繼續(xù)存在的價值。歷代學者研究總結歷史經(jīng)驗者頗不乏人，他們的醫(yī)史性著作雖有歷史局限性，但均在不同程度上給予我們許多啟示，例如司馬遷《史記》中的《扁
鵲倉公列傳》，中國歷代修史，為醫(yī)學家立傳，記述疾病流行，詳列醫(yī)學文獻等，幾乎成為必須遵循的傳統(tǒng)。特別是傳記體醫(yī)史研究，有唐代甘伯宗《名醫(yī)傳》、宋代周守忠《歷代名醫(yī)蒙求》，明代李濂《醫(yī)史》，清代醫(yī)史類著作逐漸增多，如：王宏翰的《古今醫(yī)史》，徐靈胎的《醫(yī)學源流論》等，基本上都是以醫(yī)學人物為主體的名醫(yī)傳記性著作。涉及醫(yī)藥衛(wèi)生各個領域，并以系統(tǒng)論述中國醫(yī)學編年史為特點的醫(yī)學通史著作的出現(xiàn)，當首推陳邦賢《中國醫(yī)學史》（1919)先生在論述自己為何研究中國醫(yī)史學時指出：“世界醫(yī)學昌明之國，莫不有醫(yī)學史、疾病史、醫(yī)學經(jīng)驗史、實用史、批判史等，以紀其歷朝醫(yī)事之沿革，及其進化之理由，且以醫(yī)史學為醫(yī)學中獨立之科學。吾國昔時亦有李濂醫(yī)史，甘伯宗名醫(yī)傳，發(fā)皇往哲之奧賾，然咸秉傳體，不過較方技傳為略詳耳，吾國數(shù)千年之醫(yī)學，豈區(qū)區(qū)傳記遽足以存掌故資考證乎哉，此邦賢之所以發(fā)憤編輯中國醫(yī)學史也�！�1932年第二次修訂，被收入《中國文化史叢書》中，后經(jīng)日人山本成之助日譯在東京出版，1957年第三次修訂出版，內(nèi)容更加豐富，各版次或有多次印刷，影響國內(nèi)外中國醫(yī)學史研究甚巨。繼而則有王吉民、伍連德合著的《中國醫(yī)史》（英文版，1932年)，李濤《醫(yī)學史綱》（1940)，中國醫(yī)史研究在本世紀三、四十年代間曾比較活躍，創(chuàng)辦了中華醫(yī)史學會和中華醫(yī)史雜志，曾有較多的高水平醫(yī)史論文發(fā)表，推進了中國醫(yī)史學研究向著深層次發(fā)展，其間雖多次停刊，但七十年代末復會、復刊后學術交流空前繁榮，北京、上海、廣州、內(nèi)蒙、黑龍江、遼寧、吉林、福建、浙江、陜西、安徽、廣西、四川、河南等省市自治區(qū)也相繼恢復或創(chuàng)建了醫(yī)史分會，各地區(qū)，有些少數(shù)民族還舉辦過各種類型的醫(yī)史學術會議，1992年8月于北京舉辦首屆國際醫(yī)史學術會議暨第十屆中華醫(yī)史學術會議。中國藥史學會、馬王堆醫(yī)書研究會、文獻學會等也積極開展各項學術活動。
1951年，中央衛(wèi)生研究院中國醫(yī)藥研究所建立的醫(yī)史研究室是中國最早的醫(yī)史研究專門機構。1955年該研究所劃歸中醫(yī)研究院，1956年，中醫(yī)研究院醫(yī)史研究室受衛(wèi)生部委托，開辦了全國第一屆醫(yī)史師資訓練班，為中國醫(yī)學史的教學、科研培養(yǎng)了一批骨干。1982年經(jīng)衛(wèi)生部批準，在中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻研究室的基礎上，正式成立了中國醫(yī)史文獻研究所。李徑緯繼陳邦賢先生之后任該室主任、所長，1983年，衛(wèi)生部委托該所為全國醫(yī)史與中醫(yī)文獻科研、教學骨干培訓基地。1984年10月，該所舉辦了為期將近一年的全國第二屆中國醫(yī)史教研骨干進修班。此外，陜西、遼寧、山東、湖南、上海、四川、湖北、天津等省市的中醫(yī)藥研究院也都設有醫(yī)史文獻所（室)，少數(shù)民族醫(yī)學研究機構中也很重視醫(yī)史文獻研究和相應科室的設置。醫(yī)史研究的機構、組織和專業(yè)隊伍的布局漸趨合理、陣容不斷壯大。
教學機構不斷增加，人員不斷擴充，素質(zhì)相繼提高，特別是1978年始中國中醫(yī)研究院中國醫(yī)史文獻研究所，首次招收了醫(yī)史學專業(yè)碩士研究生，1987年又率先招收醫(yī)史學博士研究生，十多年來全國培養(yǎng)醫(yī)史碩士近百人，他們的學位論文使中國醫(yī)史學研究水平和學術價值均大大提高。在這十多年中，有計劃強調(diào)和加強了醫(yī)史學理論研究，中國少數(shù)民族醫(yī)學史調(diào)查研究，近現(xiàn)代醫(yī)史研究，醫(yī)學考古研究等等。在這十年中，中國醫(yī)學通史類、專科史類等專門著作的出版也很活躍。
－－－－－－－－－－－我國歷史上的各個中醫(yī)學術流派，都是歷經(jīng)一段相當長的時期，在學術活動中自然而然形成的。其鮮明的學術觀點與主張，往往由某學術流派成員自己提出，但又為歷代醫(yī)家所公認。但對某學術流派的命名，則往往是后人給予和約定俗成的。正因如此，中醫(yī)學術流派的命名不盡統(tǒng)一。有以代表性人物命名的，如河間派、丹溪派；有以學科命名的，如醫(yī)經(jīng)派、經(jīng)方派、
傷寒派；有以觀點或?qū)W說命名的，如補陰派、溫補派、匯通派；有以地域命名的，如易水派、新安派、紹派傷寒，等等。不統(tǒng)一反映了多樣性，故不必強求一致。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)現(xiàn)代化是中醫(yī)學的發(fā)展方向和必由之路，是中醫(yī)界關注的重大命題。中醫(yī)現(xiàn)代化的要求中醫(yī)是在保持自身主體特色和優(yōu)勢的前提下，伴隨現(xiàn)代科學和技術進步，使整個中醫(yī)學從理論到實踐都產(chǎn)生新的變革和升華，成為適應現(xiàn)代社會需要的、具有現(xiàn)代科學水平的醫(yī)療體系。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)藥的現(xiàn)代化，首先要從繼承入手，把歷史中的歷史認識變成我們現(xiàn)代人現(xiàn)在的認識，這是現(xiàn)代化的第一步，是真正科學意義上的繼承。中醫(yī)藥學繼承的現(xiàn)代闡述，我認為應該包括三個組成部分，一是實驗驗證和臨床驗證。任何科學理論在沒有完成嚴密的實驗論證的情況下，它都是假設，所以中醫(yī)理論也應該接受現(xiàn)代科學的嚴密的科學論證。二是中醫(yī)藥必須要完成文化認同。中醫(yī)藥在新的歷史條件下，只有完成新的文化認同具有世界性，才能得到繼承，我們的中藥才能夠堂堂正正地走向世界。三是在繼承過程中要解決中醫(yī)藥的科學語言問題。中藥繼承的首要任務、主要基礎，就是要用能體現(xiàn)時代特征的科學語言，對中醫(yī)藥理論科學內(nèi)涵進行能被廣泛認同的描述與記錄，然后以新的科學語言為基礎加以驗證與發(fā)展，并以新的科學語言進行傳播，這樣才能完成中醫(yī)現(xiàn)代化的進程。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)學是科學化是一個頗具爭議的問題，中醫(yī)學本身盡管有許多不足之處（西方醫(yī)學也是如此)，但中醫(yī)學確實是一門科學，一門研究人、人與自然的科學。但離將中醫(yī)學成為全人類的開放性醫(yī)學還有一定的距離，所以，主張利用現(xiàn)代科學技術知識，對中醫(yī)理論、臨床進行現(xiàn)代語言的表述和現(xiàn)代科學的闡述，例如：可以在中醫(yī)藥研究方面加入生物學技術，讓其進入實驗室和顯微鏡下，使之形成具有現(xiàn)代科學特征，能與國際和其他學科相兼容的開放的先進醫(yī)學。在繼承的基礎上不斷發(fā)展創(chuàng)新，實現(xiàn)對自我、歷史、現(xiàn)實的三個超越，使之成為動態(tài)發(fā)展的學科體系。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)有著悠久的歷史。早在遠古時代,我們的祖先在與大自然作斗爭中就創(chuàng)造了原始醫(yī)學。人們在尋找食物的過程中,發(fā)現(xiàn)某些食物能減輕或消除某些病癥,這就是發(fā)現(xiàn)和應用中藥的起源;在烘火取暖的基礎上,發(fā)現(xiàn)用獸皮、樹皮包上燒熱的石塊或沙土作局部取暖可消除某些病痛,通過反復實踐和改進,逐漸產(chǎn)生了熱熨法和灸法;在使用石器作為生產(chǎn)工具的過程中,發(fā)現(xiàn)人體某一部位受到刺傷后反能解除另一部位的病痛,從而創(chuàng)造了運用砭石、骨針治療的方法,并在此基礎上,逐漸發(fā)展為針刺療法,進而形成了經(jīng)絡學說。
