凡診視癰疽，施治必須先審陰陽(yáng)，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)，陰陽(yáng)無(wú)謬，治焉有差！醫(yī)道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽(yáng)而已。故證有陰陽(yáng)，脈有陰陽(yáng)，藥有陰陽(yáng)，以證而言，則表為陽(yáng)，里為陰；熱為陽(yáng)，寒為陰；上為陽(yáng)，下為陰；氣為陽(yáng)，血為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；高聳為陽(yáng)，平塌為陰； 腫為陽(yáng)，灰白為陰，收束為陽(yáng)，散漫為陰；疼痛為陽(yáng)，麻木為陰；有膿為陽(yáng)，無(wú)膿為陰；多言者為陽(yáng)，無(wú)聲者為陰；喜明者為陽(yáng)，欲暗者為陰；陽(yáng)微者不能呼，m.zxtf.net.cn/rencai/陰微者不能吸；陽(yáng)病者不能俯，陰病者不能仰。以脈而言，則浮大滑數(shù)之類，皆陽(yáng)也；沉微細(xì)澀之類，皆陰也。以藥而言，則升散者為陽(yáng)，斂降者為陰；辛熱者為陽(yáng)，苦寒者為陰；行氣分者為陽(yáng)，行血分者為陰；性動(dòng)而走者為陽(yáng)，性靜而守者為陰；此皆醫(yī)中之大法。至于陰中復(fù)有陽(yáng)，陽(yáng)中復(fù)有陰，疑似之間，須辨的確，此而不識(shí)，極易差訛，是又最為緊要，然總不離于前之?dāng)?shù)者。但兩氣相兼，則此少彼多，其中便有變化，一皆以理測(cè)之，自有顯然可見(jiàn)者。若陽(yáng)有余而更施陽(yáng)治，則陽(yáng)愈熾而陰愈消；陽(yáng)不足而更用陰方，則陰愈盛而陽(yáng)斯滅矣。設(shè)能明徹陰陽(yáng)，則醫(yī)理雖玄，思過(guò)半矣。道產(chǎn)陰陽(yáng)，原同一氣，火為水之主，水即火之源，水火原不相離也。何以見(jiàn)之，如水為陰，火為陽(yáng)，象分冰炭，何謂同原？蓋火性本熱，使火中無(wú)水，其熱必極，熱極則亡陰，而萬(wàn)物焦枯矣。水性本寒，使水中無(wú)火，其寒必極，寒極必亡陽(yáng)，而萬(wàn)物寂滅矣。此水火之氣，果可呼吸相離乎！其在人生，是即元陰元陽(yáng)，所謂先天之元?dú)庖病Ｓ孟忍�，�?dāng)思根柢，命門為受生之竅，為水火之家，此即先天之北闕也，舍此他求，如涉海問(wèn)津矣。學(xué)人宜識(shí)之。
凡人之陰陽(yáng)，但知以氣血臟腑寒熱為言，此特后天有形之陰陽(yáng)耳。至若先天無(wú)形之陰陽(yáng)，則陽(yáng)曰元陽(yáng)，陰曰元陰；元陽(yáng)者，即無(wú)形之火，以生以化，神機(jī)是也，性命系之，故亦曰元?dú)狻Ｔ幷�，即無(wú)形之水，以長(zhǎng)以立，天癸是也，強(qiáng)弱系之，故亦曰元精。元精元?dú)庹�，即化生精氣之元神也，生氣通天，惟賴于此。�?jīng)曰∶得神者昌，失神者亡，即此之謂。今之人，多以后天勞欲，伐及先天，今之醫(yī)，只知有形邪氣，不知無(wú)形元?dú)�。夫有形者，跡也，盛衰昭著，體認(rèn)無(wú)難；無(wú)形者，神也，變幻倏忽，挽回非易。故經(jīng)曰∶粗守形，上守神。嗟乎！又安得有通神明而見(jiàn)無(wú)形者，與之共談斯道哉！
天地陰陽(yáng)之道，本貴和平，則氣令調(diào)而萬(wàn)物生，此造化生成之理也。然陽(yáng)為生之本，陰實(shí)死之基，故道家曰∶分陰未盡則不遷，分陽(yáng)未盡則不死。華元化曰∶得其陽(yáng)者生，得其陰者死。故凡欲保生重命者，尤當(dāng)愛(ài)惜陽(yáng)氣，此即以生以化之元神，不可忽也。曩自劉河間出，以暑火立論，專用寒涼戕此陽(yáng)氣，其害已甚，賴東垣先生論脾胃之火，必須溫養(yǎng)，然尚未能盡斥一偏之謬。而丹溪復(fù)出，又立陰虛火動(dòng)之論，制補(bǔ)陰大補(bǔ)等丸，俱以知柏為君，寒涼之弊，又復(fù)盛行。夫先受其害者，既去而不返，后習(xí)而用者，猶迷而不悟。嗟乎！法高一尺，魔高一丈，若二子者，謂非軒岐之魔乎！非敢誹謗先輩，實(shí)冀夫盡洗積陋，以蘇生民之厄耳。
