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〔《素》〕醫(yī)不能?chē)?yán)，不能動(dòng)神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫(yī)事不行。（疏五過(guò)論)
凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。（全文見(jiàn)五臟。生氣通天論)
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〔《素》〕春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)，逆其根則伐其本，壞其真矣。（四氣調(diào)神論)
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〔丹〕陽(yáng)有余陰不足論 人受天地之氣以生，天之陽(yáng)氣為氣，地之陰氣為血，故氣分常有余，血分常不足。
何以言之？天地為萬(wàn)物父母。天，大也，為陽(yáng)，而運(yùn)于地之外。地，居天之中，為陰，天之大氣舉之。日，實(shí)也，亦屬陽(yáng)，而運(yùn)于月之外。月，缺也，屬陰，稟日之光以為明者也。人身之陰氣，其消長(zhǎng)視月之盈缺。故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經(jīng)行。是有形之后，猶有待于乳哺水谷以養(yǎng)，陰氣始成。而后可與陽(yáng)氣為配，方能成人而為人之父母。古人必近至三m.zxtf.net.cn/kuaiji/十二十而后嫁娶，可見(jiàn)陰氣之難于成，而古人之善于攝養(yǎng)也�！抖Y記》注曰∶惟五十而后養(yǎng)陰者有以加�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶年四十，陰氣自半，起居衰矣。又曰∶男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經(jīng)斷。夫以陰氣之成，止供給得三十年之視聽(tīng)言動(dòng)，已先虧矣。夫人之情欲無(wú)涯，以此難成易虧之陰氣，若之何而可以縱恣也。經(jīng)曰∶陽(yáng)者天氣也主外，陰者地氣也主內(nèi)，故陽(yáng)道實(shí)而陰道虛。又曰∶至陰虛，天氣絕。至陽(yáng)盛，地氣不足。虛與盛之所在，非吾之過(guò)論也。蓋主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟皆有相火，而其系上屬于心。心，君火也，為物所感則易動(dòng)，心動(dòng)則相火亦動(dòng)，動(dòng)則精自走，相火翕然而起，雖不交會(huì)，亦暗流而疏泄矣。所以圣賢只是教人收心養(yǎng)心，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四時(shí)，人之五臟六腑亦應(yīng)之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，為火大旺�；馂榉谓鹬颍鹜鷦t金衰。六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。況腎水常藉肺金為母，以補(bǔ)助其不足，故《內(nèi)經(jīng)》諄諄于資其化源也。古人夏月必獨(dú)宿而淡味，兢兢業(yè)業(yè)，愛(ài)護(hù)保養(yǎng)金水二臟，正嫌火土之旺爾�！秲�(nèi)經(jīng)》又曰∶冬不藏精者，春必病溫。十月屬亥，十一月屬子，正火氣潛伏閉藏，以養(yǎng)其本然之真，而為來(lái)春發(fā)生升動(dòng)之本。若于此時(shí)恣嗜欲以自戕賊，至春升之際，下無(wú)根本，陽(yáng)氣輕浮，必有溫?zé)嶂�。夫夏月火土之旺，冬月火氣之伏，此論一年之虛耳。若上弦前，下弦后，月廓月空，亦為一月之虛。大風(fēng)大霧，虹霓飛電，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂(yōu)愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動(dòng)，又皆為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止于一日之虛而已。今人多有春末夏初，患頭疼腳軟，食少體熱，仲景謂春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正m.zxtf.net.cn/acu/世俗所謂注夏病也。若犯此四者之虛，似難免此。夫當(dāng)壯年，便有老態(tài)，仰事俯育，一切隳壞，興言至此，深可驚懼。古人謂不見(jiàn)所欲，使心不亂。夫以溫柔之感于身，聲音之感于耳，顏色馨香之感于目鼻，誰(shuí)是鐵漢，心不為之動(dòng)也。唯善攝生者，于此五個(gè)月，出居于外。茍值一月之虛，亦宜暫遠(yuǎn)帷幕，各宜珍重，保全太和，期無(wú)負(fù)敬身之教，幸甚。
茹淡論 或問(wèn)《內(nèi)經(jīng)》精不足者，補(bǔ)之以味。又曰∶地食人以五味。古者人年五十而食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯，豈中道乎，何子之神茂而色澤也。曰∶味有出于天賦者，有成于人為者。天之所賦者，若谷菽果菜，自然沖和之味。有養(yǎng)神補(bǔ)陰之功，此《內(nèi)經(jīng)》所謂味也。人之所為者，皆烹飪調(diào)和偏濃之味，有致病伐命之毒，此吾子所疑之味也。今鹽醯之卻，非真茹淡者。夫麥與栗之咸，粳米、山藥之甘，蔥、薤之辛之類(lèi)皆味也，子以為淡乎？安于沖和之味者，心之收，火之降也。以偏濃之味為安者，欲之縱，火之勝也，何疑之有！《內(nèi)經(jīng)》又曰∶陰之所生，本在五味。非天賦之味乎？陰之五宮，傷在五味。非人為之味乎？圣人防民之具，于是為備。凡人饑則必食，彼粳米之甘而淡者，土之德也，物之為陰而最補(bǔ)者也。惟可與菜同進(jìn)，經(jīng)以菜為充者，恐于饑時(shí)頓食或慮過(guò)多，因致胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生萬(wàn)物之仁也�！墩撜Z(yǔ)》曰∶肉雖多不使勝食氣。又曰∶疏食菜羹。又曰∶飯疏食飲水。《傳》曰∶賓主終日百拜而酒三行，以避酒禍。此圣人施教之意也。蓋谷與肥鮮同進(jìn)，濃味得谷為助，其積之也久，寧不助陰火而致毒乎？故服食家在卻谷者則可，不卻谷而服食，未有不被其毒者�！秲�(nèi)經(jīng)》謂久而增氣，物化之常，氣增而久，夭之由也。彼安于濃味者，未之思爾！或又問(wèn)精不足者補(bǔ)之以味，何不言氣補(bǔ)？曰∶味陰也，氣陽(yáng)也，補(bǔ)精以陰，求其本也，故補(bǔ)之以味。若甘草、白術(shù)、地黃、澤瀉、天門(mén)冬、五味子之類(lèi)，皆味之濃者也。經(jīng)曰∶虛者補(bǔ)之，正此意也。上文謂形不足者，溫之以氣。夫?yàn)閯诰胨鶄�，則氣虛，故不足。溫者養(yǎng)也，溫存以養(yǎng)之，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫不言補(bǔ)。經(jīng)曰∶勞者溫之，正此意也。彼為《局方》者，不知出此，凡諸虛損證，悉以溫?zé)嶙糨o補(bǔ)藥，名之曰溫補(bǔ)，不能求經(jīng)旨故也。
或曰∶《千金方》有房中補(bǔ)益法，可用否？予應(yīng)之曰∶《傳》曰，吉兇悔吝，皆生于動(dòng)。故人之疾病，亦生于動(dòng)。其動(dòng)之極也，病而死矣。人之有生，心為火，居上，腎為水，居下，水能升而火能降，一升一降，無(wú)有窮已，故生意存焉。水之體靜，火之體動(dòng)，動(dòng)易而靜難，圣人于此未嘗忘言也。儒者立教曰∶正心收心養(yǎng)心，皆所以防此火之動(dòng)于妄也。醫(yī)者立教曰∶恬澹虛無(wú)，補(bǔ)精養(yǎng)神，亦所以遏此火之動(dòng)于妄也。蓋相火藏于肝腎陰分，君火不妄動(dòng)，相火惟有稟命守位而已，焉有燔灼之虐焰，飛走之狂勢(shì)也哉�！兑住穬度∠笥谏倥�，兌，說(shuō)也，遇少男艮為咸，咸，無(wú)心之感也。艮，止也，房中之法，有艮止之義也。若艮而不止，徒自戕賊，何補(bǔ)益之有。竊詳《千金》之意，彼壯年貪縱者，此水之體，非向日之靜也。故著房中之法，為補(bǔ)益之助，此可用于質(zhì)壯心靜，遇敵不動(dòng)之人也。茍無(wú)圣賢之心，神仙之骨，未易為也。女法水，男法火，水能制火，一樂(lè)于與，一樂(lè)于取，此自然之理也。若以房中為補(bǔ)，殺人多矣。況中古以下，風(fēng)俗日 ，資稟日薄，說(shuō)夢(mèng)向癡，難矣哉。（ ，它候切。房中補(bǔ)益論)
醇酒冷凍飲料論 醇酒之性大熱，有大毒，清香美味，即適于口，行氣和血，亦宜于體，由是飲者不自覺(jué)其過(guò)于多也。不思肺屬金，惟畏火，又畏寒，其體脆，其位高，為氣之主，為腎之母，木之夫。酒下咽，膈肺先受之，若是醇酒，理宜冷凍飲料，過(guò)于肺，入于胃，然后漸溫，肺先得溫中之寒，可以補(bǔ)氣，一益也。次得寒中之溫，可以養(yǎng)胃，二益也。冷酒行遲，傳化以漸，不可恣飲，三益也。古人終日百拜，不過(guò)三爵，既無(wú)酒病，亦無(wú)酒禍。今予稽之于《禮經(jīng)》，則曰飲齊視冬時(shí)。飲齊，酒也。視，猶比也。冬時(shí)，寒也。參之《內(nèi)經(jīng)》則曰∶熱因寒用，厥旨深矣。今則不然，罔顧受傷，只圖取快，蓋熱飲有三樂(lè)存焉。膈滯通快，喉舌辛美，杯行可多，不知酒性喜升，氣必隨之，痰郁于上，溺澀于下，肺受賊邪，金體必燥，恣飲寒涼，其熱內(nèi)郁，肺氣得熱，必大傷耗，其始也病淺，或嘔吐，或自汗，或瘡痍，或鼻 ，或自泄，或心脾痛，尚可發(fā)散而去之。若其久也，為病深矣，為消渴，為內(nèi)疸，為肺痿，為內(nèi)痔，為鼓脹，為失明，為哮喘，為勞嗽，為癲癇，又為難名之疾，倘非具眼，未易處治，可不謹(jǐn)乎。人言一盞冷酒，須兩盞血乃得行，酒之不可冷凍飲料也明矣。此齊東之語(yǔ)也。今參之于經(jīng)，證之以理，發(fā)之為規(guī)戒，子尚以為迂耶。
賤體在病年余，而今秋又得痢者一月，自揆不久，終獲茍安。蓋久病之后，氣血銷(xiāo)損，脂膏消散，當(dāng)此之時(shí)，初感之證已退減，惟諸虛百損在耳。大凡藥雖參 ，亦是毒物�！秲�(nèi)經(jīng)》于“藥”字之下加“毒”字，又加“攻”字，天地間養(yǎng)人性命者惟谷耳。備土之德，得氣中和，故其味淡甘而性和平，大補(bǔ)而滲泄，乃可久食而無(wú)厭，是大有功于人者，在藥則不然矣。不肖得安全者，自去秋得病餌藥，至冬節(jié)日便不吃藥，唯一味白粥，不吃下飯，雖鹽醬與醯醢，涓滴皆不入口，此等淡味，初亦甚難，自想此證必?zé)o他慮，但思己過(guò)，收放心，自訟自責(zé)，安心待死，既自待死，尚可吃粥，猶有可生之理。由是自解，以死不愈于淡乎。如此乃可打挨得過(guò)，此時(shí)非淡不可以和此氣血。氣血不和，不足以復(fù)此生意。不以死在前操此心，以摧抑其怒與妄想，血?dú)怆m欲復(fù)生，不可得也。詳玩來(lái)書(shū)，此時(shí)無(wú)病可言矣。曰煩躁，曰喘急，曰氣響，曰腹痛，曰咳嗽，曰大腑溏，曰小腑澀，皆吾兄之所自求者。平時(shí)為學(xué)，不肯先求己過(guò)而克治之，但欲妄得以遂其受用之私心，至于染病之后，又不能歸罪于己，思所以安其親之心，而盡其子職之當(dāng)然者。方且操欲速之念，以極其怨尤之癡，所以怒火熾矣。而況稟受躁急，火中又火，加之口味不節(jié)，又起陰經(jīng)之火，至于奄延歲月，陰且受火克，所存者鮮矣。惟有借谷氣以扶持，所以未死。其所以煩躁者，氣隨火升也。喘急者，氣因火郁而為痰在肺胃也。氣響與痛或嗽痰者，由食成積而愈盛也。大腑溏者，肺因火爍，不行收令，其大腸之門(mén)戶(hù)不得斂也。小腑澀者，血因火爍，下焦無(wú)血，氣不得降，而滲泄之令不行也。據(jù)高懷欲速之心，便欲倚重于藥而掃除之，殊不知此法不可行矣，而此病有必安之理。昔者孟子教滕君，于齊人筑薛，以為滕之深計(jì)，令其強(qiáng)為善而已矣者心也，蓋他無(wú)良策，有以御齊之侵奪，彼齊君者，只亦欺我無(wú)君人之德?tīng)�。以常人�?tīng)孟子之言，非迂闊乎。孟子之學(xué)，出于孔子者也，豈欺滕君哉。兄之癥有似乎此，今之議藥為尤難，欲攻則無(wú)病邪之實(shí)，欲補(bǔ)又無(wú)的在之虛，惟有滅欲心，斷絕口味，使內(nèi)靜外安，陰氣自然以漸而復(fù)。某自去冬至節(jié)直到今月，不曾用刀圭之藥，今已十月安好矣。久病之后，若欲以藥方摧趲速效，此是揠苗助長(zhǎng)者也，無(wú)可求之理�！秲�(nèi)經(jīng)》諄諄言之，而后人特未之思爾。（復(fù)戴仲積書(shū))大病不守禁忌論 病而服藥，須守禁忌，孫真人《千金方》言之詳矣。但不詳言所以守禁忌之由，敢陳其約以為規(guī)戒。夫胃氣者，清純沖和之氣，人之所賴(lài)以為生者也。若謀慮神勞，動(dòng)作形苦，嗜欲無(wú)節(jié)，思想不遂，飲食失宜，藥餌違法，皆能致傷。既傷之后，須用調(diào)補(bǔ)。若恬不知怪，而乃恣意犯禁，舊染之證，尚未消退，方生之證，與日俱積，吾見(jiàn)醫(yī)藥將日不暇給，而傷敗之胃氣，無(wú)復(fù)完全之望，去死近矣。（方書(shū)云∶二人同患痢，一人愈后自恃能食，縱口大嚼而死。一人惡食，能禁口淡味得生。其詳具見(jiàn)后泄下門(mén)。)
世俗以肉為補(bǔ)性之物，肉無(wú)補(bǔ)性，惟補(bǔ)陽(yáng)。而今之虛損者，不在于陽(yáng)而在于陰，以肉補(bǔ)陰，猶緣木而求魚(yú)。何者？?jī)?nèi)性熱，入胃便熱發(fā)，熱發(fā)便生痰，痰多氣便不降，而諸證作矣。久病后可用作養(yǎng)胃氣，蓋胃氣非陰氣不足以自全，所以淡味為自養(yǎng)之良方，尤當(dāng)今之急著也。食淡又須安心，使內(nèi)火不起可也。
養(yǎng)老論 人生至六十七十以后，精血俱耗，平居無(wú)事，已有熱癥，何者？頭昏目眵，肌癢溺數(shù)，鼻涕牙落，涎多寐少，足弱耳聵，健忘眩運(yùn)，腸燥面垢，發(fā)脫眼花，坐久兀睡，未風(fēng)先寒，食則易饑，笑則有淚，但是老境，無(wú)不有此�；蛟弧毒址健窞醺降�，多與老人為宜，豈非以老年氣弱下虛，理宜溫補(bǔ)。今吾子皆以為熱，烏附丹不可施之老人，何耶？予曉之曰∶奚止烏附丹劑不可妄用，至于好酒膩肉，濕面肉汁，燒炙煨炒之類(lèi)，辛辣甜滑，皆在所忌者�；蛴衷弧酶手拣B(yǎng)老，經(jīng)訓(xùn)具在，為子與婦，甘旨不及，孝道便虧，而吾子之言若是，其將有說(shuō)以通之乎？愿聞其略。予愀然應(yīng)之曰∶正所謂道并行而不相悖者。請(qǐng)?jiān)斞灾９耪呔镏ㄐ�，鄉(xiāng)閭之教具，人知禮讓?zhuān)任菘煞�，肉食不及幼壯，五十方才食肉，�?dāng)時(shí)之人，血?dú)鉀_和，筋骨堅(jiān)凝，腸胃清濃，甘旨養(yǎng)老，何由致病。今則不然，幼小食肉，強(qiáng)壯恣饕，比及五十，疾已蜂起，氣耗血竭，筋柔骨痿，腸胃壅閼，涎沫充溢。而況人身之陰，難成易虧，六七十后，陰不足以配陽(yáng)，孤陽(yáng)幾欲飛越，因天生胃氣，尚爾留連，又藉水谷之陰羈縻而不走耳。所陳前證，皆是血少�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶腎惡燥。烏附丹劑非燥而何？夫血少之人，若防風(fēng)、半夏、蒼術(shù)，但是燥劑，且不敢多，況烏附丹劑乎！或者又曰∶一部《局方》，悉是溫?zé)狃B(yǎng)陽(yáng)，吾子之言，無(wú)乃繆妄乎？予曰∶《局方》用燥劑，為劫濕病也，濕得燥則豁然而收�！毒址健酚门瘎瑸榻偬摬∫�，補(bǔ)脾不補(bǔ)腎，脾得暖則易化而食進(jìn)，下雖暫虛，亦可少回�！秲�(nèi)經(jīng)》治法，亦許用劫，正是此意。蓋為質(zhì)濃而病淺者說(shuō)，此亦儒者用權(quán)之意。若以為經(jīng)常之法，豈不大誤。彼老年之人，質(zhì)雖濃，此時(shí)亦近乎薄，病雖淺，其本亦易以撥，而可用劫藥以取速效乎？若夫形肥者血多，形瘦者血實(shí)，間或有可用劫藥者，設(shè)或失手，何以收救。吾寧稍遲，計(jì)出萬(wàn)全，豈不美乎！烏附丹劑，其不可輕餌也明矣。至于飲食尤當(dāng)謹(jǐn)節(jié)。夫老人內(nèi)虛脾弱，陰虧性急，內(nèi)虛胃熱，則易饑而思食。脾弱難化，則食已而再飽。陰虧難降，則氣郁而成痰。至于視聽(tīng)言動(dòng)，皆成廢懶，百不如意，怒火易熾。雖有孝子順孫，亦是動(dòng)輒扼腕，況未必孝順乎。所以物性之熱者，炭火制作者，氣之香辣者，味之甘膩者，皆不可食也明矣。雖然，腸胃堅(jiān)濃，福氣深壯者，世俗觀之，何妨奉養(yǎng)。縱口固快一時(shí)，積久必為災(zāi)害。由是觀之，多不如少，少不如絕，爽口作疾，濃味臘毒，古人格言，猶在人耳，可不慎歟�；蛟弧萌缱又�，殆將絕而不與，于汝安乎？予曰∶君子愛(ài)人以德，小人愛(ài)人以姑息，況施于所尊者哉。惟飲與食，將以養(yǎng)生，不以致疾。若以所養(yǎng)轉(zhuǎn)為所害，恐非君子之所謂孝與敬也。然則如之何則可？曰∶好生惡死，好安惡病，人之常情。為子與孫，必先開(kāi)之以義理，曉之以物性，旁譬曲喻，陳說(shuō)利害，意誠(chéng)辭確，一切以敬順行之，又須以身先之，必將有所感悟，而自無(wú)捍格之逆矣。若子所謂絕而不與，施于有病之時(shí)，尤是孝道。若無(wú)病之時(shí)，量酌可否，以時(shí)而進(jìn)，某物不食，以某物代之，何傷于孝敬乎。若夫平居閑話(huà)，素?zé)o開(kāi)導(dǎo)誘掖之言，及至饑腸已嗚，饞涎已動(dòng)，飲食在前，馨香撲鼻，其可禁乎。經(jīng)曰∶以飲食忠養(yǎng)之。忠之一字，恐與此意合，請(qǐng)勿輕易看過(guò)。予事老母，固有愧于古者，然母年逾七旬，素多痰飲，至此不作。節(jié)養(yǎng)有道，自謂有術(shù)，只因大便燥結(jié)，時(shí)以新牛乳豬脂和糜粥中進(jìn)之，雖得臨時(shí)滑利，終是膩物積多，次年夏時(shí)，郁為粘痰，發(fā)為脅瘡，連月苦楚，為人子者，置身無(wú)地，因此苦思而得節(jié)養(yǎng)之說(shuō)，時(shí)以小菜和肉煮進(jìn)之，且不敢多，又間與參、術(shù)補(bǔ)胃生血之藥加減，遂得大腑不燥，面色瑩潔，雖瘦弱終是無(wú)病，老境得健，職此之由也。因成一方，用參、術(shù)為君，牛膝、芍藥為臣，陳皮、茯苓為佐，春加川芎，夏加五味、黃芩、麥冬，冬加當(dāng)歸身，倍生姜。一日或一帖，或二帖，候其小水才覺(jué)短少，便進(jìn)此藥，小水之長(zhǎng)如舊，即是卻病捷法，直到八十有七，一旦無(wú)病而死，顏貌如生。后到東陽(yáng)，因聞老何安人，性聰敏，七十以后，稍覺(jué)不快，便卻粥數(shù)日，單服人參湯數(shù)帖而止，后九十余無(wú)疾而卒，以其偶同，故筆之，以求是正。
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〔東垣〕安養(yǎng)心神調(diào)治脾胃論 《靈》蘭秘典論曰∶心者君主之官，神明出焉。凡喜怒忿悲憂(yōu)思恐懼，皆損元?dú)�。夫陰火之熾盛，由心生凝滯，七情不安故也。心者神之舍，心君不守，化而為火。夫火者七神之賊也，故曰陰火太盛。經(jīng)營(yíng)之氣，不能頤善于神，乃脈病也。神無(wú)所養(yǎng)，津液不行，不能生血脈也。人心之神，真氣之別名也，得血?jiǎng)t生，血生則脈旺。脈者神之舍，若心生凝滯，七神離形，而脈中惟有火矣。善治斯病者，惟在調(diào)和脾胃，使心無(wú)凝滯，或生歡欣，或逢喜事，或天氣暄和，居溫和處，或食滋味，或見(jiàn)可欲事，則慧然如無(wú)病矣，蓋胃中元?dú)獾檬嫔旃室病?/p>
脾胃將理法 或方怒不可食，不可大飽大饑。飲食欲相接而溫和，宜谷食多而肉食少，不宜食肉汁，忌寒濕物，令肌肉不生，陽(yáng)氣潛伏，四肢怠惰之癥，疼痛沉重，時(shí)當(dāng)濕雨則泄利，大便后有白膿血痢，或腸 下血痛，此乃諸陽(yáng)氣不行陽(yáng)道之故也。勞則陽(yáng)氣衰，宜乘車(chē)馬游玩，遇風(fēng)寒則止。行住坐臥，各得其宜，不可至疲倦。日晴暖可以溫湯澡浴，勿以熱湯，令汗大出。勿困中飲食，雖饑渴當(dāng)先臥，至不困乃食，食后少動(dòng)作。忌博弈勞心，遇夜汗出，宜避賊風(fēng)。夜半收心靜坐少時(shí)，此生發(fā)周身血?dú)庵笠�。夜寢語(yǔ)言，大損元?dú)�，須默默少時(shí)，候周身陽(yáng)氣行，方可言語(yǔ)。忌浴當(dāng)風(fēng)，汗當(dāng)風(fēng)，須以手摩汗孔合，方許見(jiàn)風(fēng)，必?zé)o中風(fēng)中寒之疾。遇卒風(fēng)暴寒，衣服不能御者，則宜掙努周身之氣以當(dāng)之，氣弱不能御而受之者死。遠(yuǎn)行卒遇疫癘之氣，飲酒者不病，腹中有食者病，空腹者死。白粥、粳米、綠豆、小豆、鹽、豉皆滲利小便，且小便數(shù)不可更利，況大瀉陽(yáng)氣，反行陰道。切禁濕面，如食之覺(jué)快，勿禁。藥中不可服澤瀉、茯苓、豬苓、燈心、琥珀、通草、木通、滑石之類(lèi)，皆瀉陽(yáng)道行陰道也。如渴，小便不利，或閉塞不通，則服得利，勿再服。忌大咸，助火邪而瀉腎水真陰。及大辛味，蒜韭、五辣、醋、大料物、官桂、干姜之類(lèi)，皆傷元?dú)�。如衣薄而氣短，則添衣，于無(wú)風(fēng)處居處。如氣尚短，則用沸湯一碗，熏其口鼻，即不短也。如衣濃而氣短，則宜減衣，摩汗孔令合，于漫風(fēng)處居止。如久居高屋，或天寒陰濕所遏，令氣短者，亦如前法熏之。如居周密小室，或大熱而處寒涼，氣短者，則出就風(fēng)日。凡氣短皆宜食滋味湯飲，令胃調(diào)和�；虼鬅崮苁扯�，喜寒飲，當(dāng)從權(quán)以飲之，然不可耽嗜。如冬喜熱飲，亦根據(jù)時(shí)暫飲。夜不安寢，衾濃熱壅故也，當(dāng)急去之，仍拭汗孔�；虮《醇又�，睡自穩(wěn)也。饑而睡不安，則宜少食。食飽而睡不安，則宜少行坐。遇天氣更改，風(fēng)寒陰晦，宜預(yù)避之。大抵宜溫暖，避風(fēng)寒，省言語(yǔ)，少勞役為上。若服升浮之藥，先一日將理，次日腹空方服，服畢更宜將理十日，先三日尤甚，不然則反害也。
風(fēng)從南方來(lái)，名曰大弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，其氣主為熱。（全文見(jiàn)診歲病經(jīng) 諸所謂風(fēng)者，發(fā)屋折木，揚(yáng)沙起石，開(kāi)發(fā)腠理者也。其從太乙所居之方來(lái)者為實(shí)風(fēng)，主生長(zhǎng)萬(wàn)物。其從沖后來(lái)者為虛風(fēng)，主殺害傷人。故圣人謹(jǐn)俟虛風(fēng)而避之，邪弗能害。今言風(fēng)從南方來(lái)者，夏至為實(shí)風(fēng)，太乙所居之方故也。冬至為虛風(fēng)者，以其沖太乙者故也。余方虛風(fēng)、實(shí)風(fēng)同義。)
風(fēng)從西南方來(lái)，名曰謀風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在于肌，其氣主為弱。（立秋為實(shí)風(fēng)，立春為虛風(fēng)。)
風(fēng)從西方來(lái)，名曰剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥。（秋分為實(shí)風(fēng)，春分為虛風(fēng)。)
風(fēng)從西北方來(lái)，名曰折風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽(yáng)脈，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通，善暴死。（立冬為實(shí)風(fēng)，立夏為虛風(fēng)。)
風(fēng)從北方來(lái)，名曰大剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于腎，外在于骨與肩背之膂筋，其氣主為寒。（冬至為實(shí)風(fēng)，夏至為虛風(fēng)。)
風(fēng)從東北方來(lái)，名曰兇風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。（立春為實(shí)風(fēng)，立秋為虛風(fēng)。)
風(fēng)從東方來(lái)，名曰嬰兒風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。（春分為實(shí)風(fēng)，秋分為虛風(fēng)。)
風(fēng)從東南方來(lái)，名曰弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于胃，外藏于肌肉，其氣主體重。（夏至為實(shí)風(fēng)，冬至為虛風(fēng)。)
此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來(lái)，乃能病患。故圣人避風(fēng)如避矢石焉。
病在肝，禁當(dāng)風(fēng)。病在心，禁溫食熱衣。病在脾，禁溫食飽食，濕地濡衣。病在肺，禁寒飲食與衣。病在腎，禁犯淬HT 熱，溫食炙衣。（全文見(jiàn)診病愈劇。宣明五氣篇云∶心惡熱，肺惡寒，脾惡濕，腎惡燥，今皆就其所惡而禁之也。淬，音對(duì)反。HT ，烏來(lái)反，煩熱也。)
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〔《靈》〕肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。（五味篇)
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〔《素》〕五味所禁∶辛走氣，氣病無(wú)多食辛；咸走血，血病無(wú)多食咸；苦走骨，骨病無(wú)多食苦；甘走肉，肉病無(wú)多食甘；酸走筋，筋病無(wú)多食酸；是謂五禁，勿令多食。（宣明五氣論)肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黃，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。辛散，酸收，甘緩，苦堅(jiān)，咸 ，毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅(jiān)或 ，四時(shí)五臟病，隨五味所宜也。（臟氣法時(shí)論 五味之偏者，則為毒藥以攻病邪。五味之中和者，則為谷果子菜以助益充其精氣也。)
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〔仲〕五臟病各有得者愈，五臟病各有所惡，各隨其所不喜者為病。病者素不應(yīng)食而反暴食之，必發(fā)熱也。
