松有千年之固，雪無一時之堅。若植松于腐壞，不期而必蠹；藏雪于陰山，歷夏而不消。違其性則堅者脆，順其理則促者長。物情既爾，人理豈殊？然則調(diào)攝之術(shù)，又可忽乎？人之胚胎，賴父母精血凝結(jié)而成。及至十月胎完，則父母精血一點也用不著，止做得一個胞胎。其中得父母一點神氣，日漸長大，其精血惡濁之物，日逐翻出。至十月滿足，翻天覆地，HT （和去聲)地一聲，脫胎出世，其父母惡濁之氣，還不能盡；又去口血，剃胎發(fā)，每月變蒸，輪為疹痘；至七八歲，又毀齒更生，然后氣體漸清。知慮漸長，別立乾坤，自成造化；漸至十五六歲，再為父母矣。豈非天地一團至真之氣所成乎？人不自愛，淪于夭札，不能延年立命，實為可惜！
附胎育 男三十而娶，女二十而嫁，古之制也。今人以病男羸女，為不了而畢姻；或男女病患新瘥，以吉日之迫而結(jié)婚。病蛾無能繭之蠶，破蕊無結(jié)實之果。少年少女，三關(guān)神逸，五神志蕩，房中分外，業(yè)種成胎。或侏儒不振；或巨首瞠目，雖具人形，實無聰慧。其次學術(shù)行yin，執(zhí)法無戒， 鬼使神，產(chǎn)男生女，望之不似。余實見之，每為憐憫。
附胎教 受娠之后，始終無犯，則胎氣真純，可無小產(chǎn)之患，而有靈光入夢；或有瑞氣相憑而生賢良君子。是以古今史傳分明，五祖山誡禪師，慕蘇老泉而為東坡學士，武夷丹士，投真漆匠之家，而產(chǎn)西山先生；嵩道者，受史衛(wèi)王之供，而出嵩之丞相。凡投胎奪舍之靈，常有神童茂異之士。故胎教之法，使孕婦常觀良金美玉，瑚璉 簋之器，又聽講誦經(jīng)史傳集，而使秀氣入胎。欲其生而知之，是乃仁術(shù)也。投胎奪舍之說，吾儒所無；胎教之法，自不可少。（以上二則雖非攝生，實立命之原。)
天地之氣，不升則不降，不出則不入。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不久，為氣不出而不能入也。養(yǎng)生者能存其神，則氣自裕；神之所至，氣亦隨之而往焉。盈天地間皆氣也。長生久視之術(shù)，其要在此。人顧損精以耗其氣何哉？
養(yǎng)生以不傷為本，此要言也。且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強為之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；寢息失時，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談多笑，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；急行喘促，傷也；善怒郁勃，傷也。積陽至極早亡，早亡非道。是以養(yǎng)性之方，唾不及遠。行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不極久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解；不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食多則致積聚，飲多則成痰癖也。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲遠愿廣志，不欲規(guī)造異功。冬不欲極溫，夏不欲過涼；及露坐星夜，眠不動扇；大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏勝。凡言傷者，亦不便覺也，久則損壽耳。《養(yǎng)生要訣》曰∶一人之身，一國之象。
胸臆之設，猶宮室也；肢體之位，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故至人能理其身，亦猶明君能治其國。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊則國亡，氣衰則身謝。
又曰∶多思則神散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱不實，多怒則腠理血逆，多樂則心神蕩閑，多愁則面目焦枯，多好則智慮潰溢，多惡則肺爽奔騰，多事則筋脈干急，多機則智慮沉逆。此乃伐人之生，甚于斧斤；蝕人之性，猛于豺虎。
又曰∶心內(nèi)澄則真人守其位，氣內(nèi)定則邪物去其身；行詐欺則神悲，行爭競則神沮；輕侮于人則減算，殺害于物必傷年；行一善則魂神嘆，行一惡則魄神喜。魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則形神安靜，災病不生矣。
長生之道，莊子一段，亦自好看。如云∶黃帝問廣成子，治身奈何而可以長久？廣成子曰∶善哉問！至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內(nèi)閉外，多知為敗，我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。人果能無勞爾形，無搖爾精，長生之道，可以無俟外覓。
眼者，神之牖；鼻者，氣之戶；尾閭者，精之路。人多視則神耗，多息則氣虛，（氣急之謂。)頻好內(nèi)則精竭。務須時時閉目以養(yǎng)神，日逐調(diào)息以養(yǎng)氣，緊閉下元以養(yǎng)精。精充則氣裕，氣裕則神完，道家謂之三寶，又謂之大藥。此非惑于異端之教，實吾儒養(yǎng)生之常理耳。
精存于目，則其視明；精存于耳，則其聽聰；精留于口則其言當；精集于心，則其慮通。故閉四關(guān)，則終身無患。又口中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉。中扃外閉，何事不節(jié)；外閉中扃，何事不成。合文子之二語觀之，人何可不愛精而遠欲耶！
人生類以眠臥為宴息，飲食為頤m.zxtf.net.cn/wszg/養(yǎng)。不知睡臥最不可嗜，禪家以為六欲之首，最損神氣。飲食亦不可過多，最能抑塞陽氣。升降失度，將以養(yǎng)生，實以殘生也。君子夙同夜寐，常使清明在躬，淡餐素食，當使腸胃清虛，則神氣周流，陰陽得位。此最養(yǎng)生之道，若肆志茵褥，恣啖濃鮮，殊非調(diào)護所宜也。
男子八歲而陽精生，十六歲而陽精泄，八八六十四而陽精竭。女子七歲而癸水生，十四歲而癸水降，七七四十九而癸水竭。予嘗驗之，男子之壽多阻于六十四歲之外，稍有不謹，多生腫脹風痹諸疾，而損壽元。故曰人生七十古來稀。女子之壽，多阻于四十九歲之外，稍有不謹，則多生崩淋中脘諸疾，亦多損壽元。故知命者，于此耗竭之時，尤宜加謹，此真人鬼關(guān)捩也。
邢和叔言∶吾曹常須愛養(yǎng)精力，精力稍不足，則倦m.zxtf.net.cn/lunwen/所臨事，皆勉強而無誠意，接賓客言語尚可見，況臨大事乎？大抵能慎保始終者，卻疾延年，老當益壯。雖有貧富之異，而營衛(wèi)沖融，四時若春，比之抱病而富且貴，已為霄壤之隔矣。況能進進不已，則非常人所可知也。
青州錄事參軍麻�；勰昃攀嘀率�，唐太宗問攝生術(shù)。對曰∶臣無他術(shù)，惟是少情寡欲，節(jié)聲色，薄滋味而已。唐柳公度年八十，有強力。人問其術(shù)。對曰∶平生未嘗以脾胃熟生物，暖冷物，以元氣佐喜怒。宋呂許公為相，問服食之法于任恭惠公。公曰∶不曉養(yǎng)生之術(shù)，但中年因讀文選有悟耳。謂∶石蘊玉而山輝，水含珠而川媚，許公深以為然。觀此三說，則養(yǎng)生之道，可以懸解，若夫煉服食以冀長生。此則方士之妄談，高明之士，慎勿惑焉！
唐同州刺吏孟銑致仕歸伊芳陽，年雖晚暮，志力如壯。嘗謂所親曰∶若能保身養(yǎng)性者，常須善言莫離口，良藥莫離手。竊謂∶善言莫離口，則德崇而福濃；良藥不離手，則病去而身康，固長久之術(shù)也。然口有善言，又當身行善事；物療身病，又當法療心病，不尤為愈哉！
前明道林蔣先生偶抱疾病，歲乙亥病益甚，噦血幾不起。先生乃醫(yī)藥借寓道林寺一室，只以一力自隨，閉目趺足，默坐澄心，常達晝夜，不就枕席。一日忽香津滿頰，一片虛白，炯炯見前，猛然有省之間，而沉 已霍然去體矣。先生嘗曰∶某讀關(guān)洛諸書，見得萬物一體，未敢自信。直到三十二三歲，因病去寺中靜坐，將怕死與戀老母念頭一齊斷卻，如此者半年余。一旦，忽覺此心洞然，宇宙渾屬一身，呼吸痛癢，全無間隔。
宋晁文元公名迥，字明遠。天資純至，年過四十，登第始娶。得煉氣服形之法，謝事燕居，獨處道院，不治他務。戒家人無輒有請，惟二膳以時而進，既畢即徹，若祭享然。其言曰∶辯不如訥，語不如默，動不如靜，忙不如間。又云∶清勝于濁，靜勝于動，忘勝于思，默勝于語，性勝于情，五勝習熟，乃入道之漸門也。晚年耳中聞聲，自言如樂中簧，以為學道靈應之驗，享年八十四而卒。
世言眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕，此言老人饕餮嗜飲食，為永年之相也。此語未必然。飽食胃氣不展，多生疾患，藜藿次之，膏粱為甚；冬春次之，夏秋為甚。四分律載比邱有病，先斷飲食，亦一法也。猶憶先大父文相公，體中稍有不適，即禁飲食；年九十二卒，終身無臥床之病。胃氣運動故也。更見曹慈山先生，食精而少，不用晚餐，壽近百歲。傳聞大學士張公玉書，早飯一盞，食物無幾，至暮惟服凍米湯一碗，年近期頤。蓋食取補氣，不饑即已，飽是眾疾；至用藥物消導，尤傷和也。蘇公每與客食，未飽已舍七箸。予有五節(jié)一篇，其節(jié)食曰∶美味雖悅口，脾弱運化難，老饕且任彼，負腹自安。亦從閱歷而得。
稽康《養(yǎng)生論》曰∶神農(nóng)上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性。誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽，目眩元黃，耳務yin哇；滋味煎其腑臟，醴醪鬻其腸胃。芳香腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，而攻者非一涂；易竭之身，而內(nèi)外受敵〉體非木石，其能久乎？
《抱樸子》曰∶凡養(yǎng)生者，欲令多聞廣見，而擇善焉〉偏修一事，不足賴也。又患好事之徒，各挾其所長；知元素之術(shù)者，則曰∶知房中之術(shù)，可以度世矣；明吐納之道者，則曰∶惟行氣足以延壽矣；知屈伸之法者，惟導引可以難老矣；知草木之方者，則曰惟奇藥可以無病矣。學道之不能成就，由乎偏枯之若此也！
文中子曰∶善養(yǎng)生者，先寢食而后醫(yī)藥。此言簡而有味。
孫真人《衛(wèi)生歌》∶天地之間人為貴，頭象天兮足象地，父母遺體能寶之，洪范五福確為最。衛(wèi)生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。次求長生須戒性，火不出兮心自定，木還去火不生灰，人能戒性還延命。貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散盡中和氣，更仗何因保此身。心若太費費則勞，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人欲識衛(wèi)生道，喜樂有常嗔怒少，心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。春噓明目夏呵心，秋 冬嘻肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。發(fā)宜多梳氣宜煉，齒宜數(shù)叩津宜咽。子欲不死修昆侖，雙手揩磨常在面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏月增辛聊減苦，秋來辛減少加酸。季月大寒甘略戒，自然五臟保平安，若能全減身康健，滋味能調(diào)少病纏。春寒莫使錦衣薄，夏月汗多須換著，秋冬覺冷漸加添，莫待病生才入藥。惟有夏月難調(diào)理，伏陰在內(nèi)忌冰水；瓜桃生冷宜少餐，免至秋來成瘧痢。心旺腎衰色宜避，養(yǎng)精固腎當節(jié)制，常令腎實不空虛。日食須知忌油膩，太飽傷神饑傷胃，太渴傷血多傷氣；饑餐渴飲莫太過，免至膨 損心肺。醉后強飲飽強食，去此二者不生疾。人資飲食以養(yǎng)生，去其甚者自安逸。食后徐行百步多，手摩臍腹食消磨；夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。飲酒可以陶情性，劇飲過多防百病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能傷命。慎忽將鹽去點茶，分明引賊入人家；下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。坐臥防風吹腦后，腦后受風人不壽；更兼醉飽臥風中，風入五內(nèi)成災咎。雁有序兮犬有義，黑魚朝北知臣禮；人無禮義反食之，天地鬼神俱不喜。養(yǎng)體須當節(jié)五辛，五辛不節(jié)反傷身；莫教引動虛陽發(fā)，精竭容枯百病侵。不問住家或住外，若遇迅雷風雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹戒。思愛牽纏不自由，利名縈絆幾時休，放寬些子留余福，免致中年早白頭。頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧；思量難報罔極恩，朝夕焚香拜天地。身安壽永事如何？胸次平夷積善多；惜命惜身更惜氣，請君熟玩衛(wèi)生歌。
《本草衍義》總序曰∶夫未聞道者，放逸其心，逆于生藥。以精神徇智巧，以憂患徇得失，以勞苦徇禮節(jié)，以身世徇財利。四徇不置，心為之病矣。極力勞形，噪暴氣逆；當風縱酒，餐嗜辛酸，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度；久坐久臥，大飽大饑，脾為之病矣。呼叫過當，辯爭倍答；冒犯寒暄，恣食咸苦，肺為之病矣。久處濕地，強力入水；縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病；病至則重，重則必斃。嗚呼！此皆不思而自取之也。
寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自平；飲食有節(jié)，脾土不泄；調(diào)息寡言，肺金自全；恬然無欲，腎水自足。此皆吾生藥石，人當請事斯語。
人知惜生，每逢節(jié)氣，皆宜保養(yǎng)，而二至尤為緊要。夏至欲宜節(jié)，冬至欲宜絕。蓋二至陰陽消長之際，損人更甚。當一陽初生，其氣甚微，如草木萌生，易于傷伐，易稱至日閉關(guān)�！秲�(nèi)經(jīng)》∶“冬不藏精者，春必病溫”。故保養(yǎng)精氣，為來春發(fā)生之本，退遠帷幕，較夏至為尤要也。
《養(yǎng)氣訓》∶一少思慮養(yǎng)心氣，二莫嗔怒養(yǎng)肝氣，三薄滋味養(yǎng)胃氣，四少言語養(yǎng)肺氣，五節(jié)房室養(yǎng)腎氣。人能留心五養(yǎng)，長壽永年無難也。
譙國華元化善養(yǎng)性，弟子廣陵吳普、彭城樊阿授術(shù)于元化。嘗語普等曰∶人體欲得勞動，但不當極耳。人體常搖動，則谷氣消，血脈通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。因馬念車，因車念蓋；趑趄囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安。夫二五之精，妙合而凝；兩腎中間，白膜之內(nèi)，一點動氣，大如筋頭，鼓舞變化，開合周身，熏蒸三焦，消化水谷，外御六yin。內(nèi)應萬慮，晝夜無停，八面受敵。由是神隨物化，氣逐神消，營衛(wèi)告衰，七竅反常矣！噫！業(yè)識茫然，安有止極，是在人知足知止耳！
人之始生，其氣日向上升。故齒毀復出，發(fā)剃再生，志慮聰明日長；及真精既溢之后，其氣日漸下降。初則便溺處毫毛，次則兩脅下毫毛，精神已虧于體矣；又次則兩頰生髭髯，精神已虧于首矣。然猶有精血充滿，髭髯毫毛尚黑；迨至中年，則精血不能充滿，而頤頰皓素，霜雪滿顛，齒落不生，發(fā)落不出矣。君子見其征，則知其內(nèi)；驗其符，則省其中。而頤體養(yǎng)精，惜氣存神，雖若逐亡，猶恐不及，況縱欲以戕生，損身以促命乎？
血肉之軀，未嘗無病。鳥獸亦血肉也，巢居穴處，飽而后己，何以無��？馬牛鷹鷂，亦鳥獸也。乃亦有病何也？以鳥獸未嘗受羈 ，而馬牛鷹鷂，則轡縶任人故耳。夫人，勞心勞力，為治人事人之所役，使安得不為諸疾之所侵。君子見其始，即知其終。善為心主，不為形役，病安從生？
宣和中，一兵偶為車傷，蹩不能行。遇一道人，敷以少藥，步履如初。兵大感激，遍游天下，訪求其人，少致謝悃。一日復遇諸途，哭泣拜謝。道人曰∶吾施恩于人多矣，誰如子者，授以秘訣，兵遂得道。文子聞之，詣兵問道，兵曰∶清靜是道，簡易為上。文子頓若有省。
噫！知清靜之為道，與簡易之為道，何俟他求！
黃退庵動靜說∶世間物龜靜而壽，蟾蜍亦靜而壽；鹿動而壽，猿亦動而壽。蓋龜與蟾蜍能服氣，鹿與猿得良草美果，更逍遙于山林，故皆獲永年也。如牛馬亦一靜一動，不能長年者，為系役于人者也。前人多稱人能靜默必長壽，其理果然。有好動者，亦長壽。要知動靜于人，不可勉強。喜靜則靜，喜動則動，動中思靜，靜中思動，皆人之常情也。更如靜中亦動觀書，動中亦靜垂釣，無論動靜，總歸于自然。心情開曠，則謂之養(yǎng)生也可。若心情不開曠，靜亦不是，動亦不是。最靜之人，食后亦宜散步，以舒調(diào)氣血；好動之人，亦宜默坐片時，以凝形神。如此雖不服氣，不居山林，亦往往能至大年。
養(yǎng)生家每講導引，如抱昆侖，鳴天鼓，撼天柱，暖心腎，摩足心，漱津叩齒諸法，更有般運演五禽等術(shù)。人能久習常行，亦去宿疾，身強耐老。非不愿習焉，奈余心疏野，必欲根據(jù)時合刻而行，反覺為難。舊有自述詩∶衛(wèi)生有術(shù)翻嫌苦，固齒無方悔嗜甜一聊，正謂此也。但于五更叩齒，晨起用冷水漱口，亦能固齒。夜間設遇心火上炎，臥不能寐，漱津滿口，作三次咽，如是數(shù)行，所謂華池之水，能降浮火。蓋叩齒漱津，亦不可廢。余皆非予所知，故概不錄。修煉家有黃芽白雪，嬰兒 女，金童木母，鉛汞龍虎諸名，不過人之五臟氣血別號耳。
更以精氣神為三寶，為大藥，其法回環(huán)顛倒，順受逆行。故《參同契》單說易象，蓋易亦逆數(shù)也，非有傳授，雖魏伯陽復生，亦不能從事于其間。予不解修煉之術(shù)，而于五臟氣血，亦可粗述。心為一身之主，使寂然不著一念，我未見其人，亦難到此境；先賢主敬之說，亦不過不使放逸，收此心在腔子里。有事即應，如鏡照物；過后便無，�；顫姖姷兀B(yǎng)個歡喜神。能如是，于心為不負矣。肝主木，應風，應東方，應春令；木喜條達，喜滋養(yǎng)。能無怒無郁，逍遙自得，則于肝為無負矣。脾主土，應中央，應長夏，喜香燥，喜動靜有節(jié)。能不過勞，節(jié)飲食，則于脾為無負矣。肺主金，主氣，應西方，應秋令，為嬌藏，畏冷畏熱，畏憂思。能未寒先衣未熱先解，不飲過熱之酒，少言語事，怡情悅志，則于肺為無負矣。腎主水，應北方，應冬令，喜潤惡燥，畏窮思極想，畏色欲損精。能恬淡寡欲，少飲火酒，并金石之藥，則于腎為無負矣。人能留心五負，雖不燒丹煉汞，其去長生久視之法不遠矣！
嘗閱養(yǎng)生之說，惟天隱子所著八篇，包括妙秘，簡而易行，長生久視，無出是書。自伯陽以來，此為最矣。其曰神倦，人稟靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神，宅神于內(nèi)，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也，在于修我靈氣，勿為世俗所淪折；遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。又曰∶天地之道，易簡者也，天地在我首之上，足之下，開目盡見，無假繁巧。故曰易簡，神仙之德也。（至道不繁，至德無為。)然則以何道求之？
曰∶無求不能知，無道不能成。凡學神仙，先知易簡，茍言涉奇詭適。足使人執(zhí)迷，無所歸本，此非言學也。又曰∶易有漸卦，老氏有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必漸而進之，安而行之，故設漸門。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒？
曰∶澡身虛心。澡身者，非湯沐去垢而已。蓋其法在節(jié)食調(diào)中，摩擦暢外者也。齋戒者，齋乃潔凈之務；戒乃節(jié)約之稱，有饑即食，食勿令飽；百物未成熟勿食，五味太多勿食，敗腐閉氣難化之物勿食，此所謂調(diào)中也。手掌摩擦皮膚溫熱去冷氣，此所謂暢外也。久坐久立久勞役，皆宜戒也。此是形骸調(diào)理之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首。何謂安處？非華亭邃宇，重 廣塌之謂也。在乎南向而坐，東首而寢；屋宜陰陽適中，明暗相半。吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開；前簾后屏，太明則下簾以和其內(nèi)映，太暗則卷簾以通其外曜。內(nèi)以安心，外以安目，心目俱安，則身亦安矣。明暗尚然，況天地之氣，有亢陽之攻肌，yin陰之侵體，豈不傷哉！太多情欲，太多事慮，豈能安其內(nèi)外哉？故學道以安處為次。何謂存想？曰∶存謂存我之神，想為想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也。凡人終日視他物，故心亦逐外走；終日接他事，故目亦逐外瞻。營營浮光，未嘗內(nèi)照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰復命。成性存神，眾妙之門，此存想之漸，學道之功半矣。坐忘者，目存而忘也，行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不知其見，非忘之義乎？何謂不行？曰心不動故何謂不見，曰形都泯故�；騿枴煤斡傻眯牟粍�？天隱子默而不答。又曰∶何由得形都泯？天隱子瞑而不視。問者有悟而退。
曰∶道果在我矣！我果何人哉？天隱子果何人也？于是彼我兩忘，了無所照。齋戒謂之信解，（言無信心即不能解。)安處謂之間解。（言無間心即不能解。)存想謂之慧解，（言無慧心即不能解。)坐忘謂之定解。（言無定心即不能解。)信間慧定，四門通神，謂之身解。故神之為義，不行而至，不疾而速；陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易。（易窮則變，變則通，通則久。)齋萬物而言，謂之道德。（老子《道德經(jīng)》是也。)本一性而言，謂之真如。（涅盤法∶華楞巖皆一性。)入四真如，歸于無為。（《圓覺經(jīng)》云∶佛身有為，至于無為。)故天隱子生乎易中，死乎易中；動因萬物，靜因萬物；邪由一性，真由一性，是以生死動靜，邪真物我，皆以神而解之。在人謂之仙，在天曰天仙，在地曰地仙，故神仙之道，五歸一門。（謂五歸于漸、終同仙矣。)按∶天隱子，即唐時天臺司馬承禎也。意者，不欲自顯其名耶！
稽叔夜云∶服藥求汗，或有未獲愧情一生，渙然流漓，情發(fā)于中，而形于外，則知七情之傷，人顯而易見。故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。此段亦說得明確可聽。
《保生要錄》曰∶衣服濃薄，欲得隨時合度。是以暑月不可全薄，寒時不可極濃；盛熱夜臥，大伏亦必著單；冬月綿衣，莫令甚濃，寒則頻添數(shù)層。如此則令人不驟寒驟熱也。故寒時而熱則減，則不傷于溫；熱時而寒則加，則不傷于寒。寒熱不時，妄自脫著，則傷于寒熱矣。寒欲漸著，熱欲漸脫，腰腹下至足脛，寧使略溫為得；胸上至頭，不妨稍涼。涼不至凍，溫不至燥。衣為汗?jié)窦匆祝挂禄饸馕葱�，不可便著。夫寒熱均平，形體適中，則疾疚不生，壽年自永。補寒月之被，或綿或絮，不可過濃，亦宜逐層添蓋；至春漸暖漸減，被須四五床，方能隨時應用；濃被綿絮不可過五斤，薄以一斤為止。初春天驟暖，仍蓋濃被，必至傷溫。否則手足舒露，反致受寒，故被須濃薄隨時，寒暖消息，乃為善養(yǎng)生也。
又曰∶飲食所以資養(yǎng)人之血氣。血則榮華形體，氣則榮衛(wèi)四肢，不可極饑而食，極飽而徹。
凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋；雖熱不得灼唇，雖冷不得凍齒。凡食熱勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝鹽。凡食汗出，勿令洗面，令人少顏色。夏月飲酒，切莫當風，最易受病。醉飽之后，切忌便臥，此非病尋人，人自尋病也。又人家自造米面團餅多傷脾胃，最難消化，老人切不可以饑腹多食，以快一時之口。
春季攝生。遇風日融和，當從園林亭閣虛敞之處，憑欄凝眺，用濾滯懷，以暢生氣不可默坐，以生他郁。天氣寒暖不一，不可頓去棉衣。老人氣弱骨疏，體怯，風冷易傷腠理。備夾衣遇暖易之，一重漸減一重，不可暴去。
夏季攝生。夏至后伏陰在內(nèi)，雖大熱不宜吃冷淘冰雪、蜜水涼粉、冷粥，飽腹受寒，必起霍亂。宜從虛堂靜室，水亭木陰，潔凈空敞之處，遠卻賊風，自然清涼，心宜恬淡，冰雪胸懷，不可以熱為熱，輒生熱惱。其于肥膩當戒，不得坐臥星下，睡著使人扇風，取涼一時，風入腠理，漸迫臟腑，其患不測。
秋季攝生。近年天氣遲緩，往往早春多寒，早秋多熱；晚春尚寒，晚秋尚熱。時過中秋，尚有裸體洗浴者。故早中二秋，調(diào)攝與夏同。諺云∶人過七月半，可稱鐵羅漢。蓋謂三伏炎蒸，啖生冷，愛風涼，表學受傷。當秋風束縛之時，汗孔閉塞，伏邪欲泄，或瘧或痢作焉。攝生之士，能謹于夏，再謹于夏秋，可無瘧痢之患矣。然石成金改；人過八月半，方為鐵羅漢。蓋謂七月中至八月中三十日，尚有流金爍石，庚金亢伏之候，正宜留心保養(yǎng)，有深意在焉。
冬季攝生。冬三月天地閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，以待日光。設遇早起，須飲溫酒一杯，食物少許，既冒大風霧露，亦不致中傷，胃實肌充故也。大寒之時，宜處密室，多燒香爐，以藉暖氣，不得用大火烘炙，損人。手足應心，不可以火炙；手引火入心，令人煩躁。冬月陽氣在內(nèi)，陰氣在外。
老人多有上熱下冷之患，不宜沐浴。陽氣內(nèi)蘊之時，若加湯火所逼，必出大汗。高年骨節(jié)疏薄，易于感動，多生外疾。雖壯盛之年，宜遠房帷，維持陽氣，以為來春發(fā)生之本。
黃退庵曰∶前賢往哲之言，切于人之養(yǎng)生保命者。已采錄若干條，若能探求不懈，亦足以永年益算矣。但世人屏棄俗緣，形如槁木，心若死灰者，千萬人之中，恐無一人也。今以平居自處之境錄一通，與違生明理之君子觀之，或有取乎凡人�？傄似矫骷雌穑袢諔兄�，于卯后午前，逐件料理定當；午后仍可讀書靜坐，澆花掃地，稍勞其體。仲春至仲秋，可早息，余或稍遲；冬夜雖長，不宜至更深。少壯之年，于二至大寒大暑，雷雨月蝕之宵，醉飽勞動之后，憂未能釋，怒未能解之時，房室切宜遠也。飲酒所以謀歡，若至嘔吐委頓，則失矣。食物量腹而受，寧少無多；夏月尤宜淡泊，使臟腑清虛，不致生疾。力不能為之事，莫放心中，應事必使割藤，則心無所系。偶有所失，勿戚戚于心；非理之來，當平心恕過好言慰之，或量力周濟，自然變怒為悅而去矣。千謀萬算，須知總由乎天。不如守吾之拙，為人之美，莫大乎孝與不yin不殺；不食牛肉，更能存心利人利物。不但自己福大壽長，子孫定為良善保家也。言雖淺陋，然于為人之道，養(yǎng)生之功，亦有小補云爾。
