作者：顧 俊
曾有人說，中醫(yī)中藥是中國傳統(tǒng)文化中的棄兒。那么，西醫(yī)西藥，儼然就是這個科學昌明時代的寵兒了。它們看似二元對立，卻也和光同塵。西醫(yī)治不了的，不妨試試中醫(yī)。越是行到水窮處，臨時抱fo腳的時候，這個平時不承指望的“棄兒”，越能突顯出驚人的異稟來。尋個老郎中，覓張古偏方，幾帖草頭藥下去，死馬還真醫(yī)活了。是奇跡？是神話？還是迷信？中醫(yī)，它就和許許多多古老的東方文明一樣，總顯得云霧繚繞，它與所謂的現(xiàn)代文明更是若即若離。
前兩年，ＳＡＲＳ（非典)橫行，西醫(yī)在臨床治療中普遍應用抗病毒藥和糖皮質(zhì)激素，非但未能完全奏效，而且產(chǎn)生了相當大的副作用。危難之中，中醫(yī)再顯身手，運用溫病學理論進行辨證論治取得了顯著療效。世界衛(wèi)生組織的專家們由衷感嘆傳統(tǒng)中醫(yī)中藥的神奇，同時也向世界宣布，中西藥結合治療非典安全有效，并且是最具潛在效益的。
ＳＡＲＳ潮退不久，禽流感又席卷而至。科學實驗證明，１９１８年在歐洲暴發(fā)蔓延的那場瘟疫，起因就是一種禽流感病毒，它在短短一年多時間里就奪取了五千萬人的生命。一波未平一波又起，我們不禁要問，這個世界究竟怎么了？醫(yī)學能夠拯救生命，但它拯救不了世界！許多問題早已不再是醫(yī)學的范疇，譬如關于人與自然，道德與利益，貧窮與掠奪……似乎說得遠了。
有意思的是，每次出現(xiàn)流行病，總有幾種中草藥會暢銷。寫這篇文章的時候，又聽說市面上八
角茴香緊俏，就和“非典”時期的
金銀花，
板藍根一樣。茴香治療禽流感究竟功效如何，姑且慢論。在很多人眼里，茴香只是一種極普通的烹飪調(diào)料，蘇州人做紅燒肉都愛往里面放幾粒。而把它和治病聯(lián)系起來，則完全是一種道地的中國式思維。我們不如就借茴香作個引子，為這個“棄兒”號個脈，一道來開帖方子，有病治病，無病健身。聞著煎藥的香味，再來談談吳門醫(yī)派，心里也感覺踏實多了。
一
以前，蘇州人家三伏天熬
綠豆湯，總忘不了放點
薄荷粉，清涼解暑。薄荷粉哪里去買，自然是藥材店。那時候，藥材店的百眼櫥就像是連著尋常人家廚房的，茴香、
桂皮不必說，吃剩的甲魚殼、
橘子皮也都是往藥店里去的。蘇州藥材店的薄荷粉又數(shù)良利堂的最地道，他們的原料來自盤門外的小葉黃種薄荷，收購時講明必須是“二刀”，通過精心加工研磨，不但藥性好，而且色香味俱佳。于是，不僅病家、食客趨之若鶩，就連采芝齋、稻香村、黃天源等名店都競相采購，用作糖果糕團的加工原料。“藥食不分”、“藥食同源”在中國人看來實在是順理成章的事。
不僅如此，藥食之事還另有政治的寓意。有本關于中藥的最早方書叫《伊尹湯液》，寫這書的伊尹本身就是烹飪高手，他不但有本事滿足人的口腹之欲，還懂得如何減輕病痛，延長生命，憑著這手藝，伊尹一直做到了商朝的宰相。有人問他，治理好一個國家想必很難吧？伊尹淡然一笑，不難，做宰相就如同“和羹調(diào)鼎”而已。所謂“治大國若烹小鮮”，何等的氣度，何等的智慧。要是有人能考證出，吳語里的“和調(diào)”與這“和羹調(diào)鼎”還有些關聯(lián)，那就更有點意思了。
再說遠些，甲骨文寫法，醫(yī)字從“巫”，這說明中國歷史上曾經(jīng)歷過一個巫醫(yī)混同的時代。古人對很多自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，缺乏正確的認識，往往流于迷信，使巫術、占卜、星象等所謂的玄學大行其道，至今在中醫(yī)史料里還常能見到一些荒誕不經(jīng)的東西。醫(yī)與巫的逐漸分離，是科學與迷信斗爭的結果，也是醫(yī)學的勝利。
談論中醫(yī)，離不開這些特定的文化背景。
中醫(yī)學在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，深受儒、道、釋等多種學術思想的影響，相互滲透交融。構建中醫(yī)學的理論基礎，如元氣論、五運六氣學說、陰陽五行學說、五臟六腑藏象理論以及辯證論治的方法論莫不閃耀著中國哲學思想的光芒。中醫(yī)學的發(fā)展亦如黃河奔騰，泥沙俱下。雖說瑕不掩瑜，但它的局限性，隨著同現(xiàn)代科技文明的步步交匯，也愈加顯露，近百年來更是面臨著前所未有的危機。我們來看一組數(shù)據(jù)對比，上個世紀初，中國尚有八十萬中醫(yī)，那時全國人口約四億�，F(xiàn)在，全國人口十三億，而中醫(yī)師卻還不到三十萬。這不到三十萬的中醫(yī)師里，真正臨床經(jīng)驗豐富的，據(jù)說還不足十分之一。后繼乏人，青黃不接，使中醫(yī)有最終淪為文化遺存，進入博物館供人瞻仰的可能。中國醫(yī)學研究院有位專家對此痛心疾首，嘆道：“百年來中醫(yī)是被閹割和扭曲了的！”
中醫(yī)的式微，原因錯綜復雜，不是一兩句話能說得清的。我們索性先跳過這令人沮喪的一百年，把目光聚焦于傳統(tǒng)中醫(yī)文化的杰出代表吳門醫(yī)派，在那里或許能夠找回曾經(jīng)的榮光與精彩。歲月的流逝非但沒有使它黯然褪色，相反更加璀璨奪目。這該是一帖恢復信心，益氣補元的良方吧。
說吳門醫(yī)派是中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化的代表，一點也沒有夸大其詞。翻開蘇州醫(yī)藥史，你便會領略到，何謂浩瀚，何謂淵博，何謂精致，“吳中醫(yī)學甲天下”信非虛言。蘇州有史料記載的名醫(yī)就有一千二百余人，其中，又以世醫(yī)、御醫(yī)、儒醫(yī)居多。他們不僅懸壺濟世，還勤于著述立說，歷代留下的醫(yī)書古籍達五百余種。上世紀八十年代初，衛(wèi)生部下達全國中醫(yī)古籍整理計劃，吳醫(yī)古籍就占了全部書目的十分之一。明清時期，吳又可、葉天士、薛生白、繆遵義、王孟英等一批吳中名醫(yī)，通過大量的臨床實踐，不斷總結經(jīng)驗，創(chuàng)立了溫病學說。此前醫(yī)家多以張仲景的《
傷寒論》為圭臬，而溫病學說明確提出溫病不同于傷寒，從理論到治法上都拓出了一條新路，溫病學說的創(chuàng)立是對中國醫(yī)學發(fā)展的一項巨大貢獻。而今，運用溫病學理論，治療非典和禽流感的獨到療效，正越來越受到人們的關注。
在蘇州這個城市，還有著許多中國醫(yī)學史上的第一。中國第一家以“醫(yī)院”命名的醫(yī)療機構就出現(xiàn)在蘇州，我們現(xiàn)在還能在南宋紹定二年（１２２９)繪刻的《平江圖》上找到它的蹤影。中國第一本醫(yī)學刊物也創(chuàng)辦于蘇州，那就是清代蘇州醫(yī)官唐大烈主編的《吳醫(yī)匯講》，從１７９２年一直出到１８０３年。甚至有出版學者認為，《吳醫(yī)匯講》還是中國最早出版的期刊。“吳醫(yī)”作為一個門派名稱真正盛行天下，與《吳醫(yī)匯講》的刊行不無關系。前幾年，景德路蘇州中醫(yī)院隔壁，明代首輔申時行舊宅“春暉堂”里成立了一家中醫(yī)博物館，據(jù)說也是全國第一家。
馬可·波羅大約在十三世紀下葉到過一次蘇州。他在游記中不僅提到“蘇州城漂亮得驚人”，還說蘇州醫(yī)士眾多，“他們中有許多醫(yī)術高明的醫(yī)生，善于探出病根，對癥下藥”。讓人不禁猜想，這個意大利人會不會是來美麗的蘇州城療傷治病的，或者還有其他的奇緣。馬可·波羅繼續(xù)用他西方式的語言講述著蘇州的醫(yī)生：“……有些人是以學識淵博著稱的教授，或者如我們應該稱呼他們的那樣是哲學家，還有一些人或許可以稱做魔術師或者巫師……”
中國的職業(yè)醫(yī)生在一個外國人眼里，竟然被分成四種不同的類型，這顯然是一種感性的描述�；蛟S，那個年代本身就是感性的，它更適合詩意的理解。明清時期是吳門醫(yī)派最鼎盛的年代，如果用文藝的視角，對那段歷史作一番觀照，又該是怎樣的一個模樣呢？
二
唐伯虎點秋香的故事，在蘇州可謂家喻戶曉。雖說是戲話，在老百姓心里，這位明代吳門才子風流倜儻，能詩善畫的形象卻是活生生的。然而，要說唐伯虎還是位中醫(yī)圣手，恐怕就很少人知道了。當時的另一位蘇州大才子祝允明與唐伯虎交情不錯，五十歲那年在家里擺下壽筵，邀請?zhí)撇砭蹠�。唐伯虎知道祝允明的兒子患有小�?a class="channel_keylink" href="http://m.zxtf.net.cn/tcm/2009/20090113021450_75842.shtml" target="_blank">癃閉的毛病，赴宴那天便順帶著給他兒子開了張方子，這藥果然靈驗，一帖下去立馬奏效，多年纏身的毛病竟然給治好了。
其實，文人通醫(yī)，在以前是很平常的事。曹雪芹、蒲松齡都是通醫(yī)的，《紅樓夢》里關于中醫(yī)中藥的描述多達六萬多字，現(xiàn)在還有人作為中醫(yī)學資料進行研究。號稱“海內(nèi)文章第一，山中宰相無雙”的蘇州狀元王鏊著有《本草單方》八卷傳世。比王鏊稍后，還有位昆山的狀元宰相顧鼎臣，他對眼病頗有研究，著有《醫(yī)眼方論》和《經(jīng)驗方》。清末經(jīng)學家俞曲園，在講學之余，寫下了《素問按語》、《內(nèi)經(jīng)辨言》、《枕上三字訣》等多種醫(yī)學論著。近代國學大師章太炎對醫(yī)術也有很深的造詣，孫中山的
失眠癥，據(jù)說就是他給醫(yī)好的。章太炎寓居蘇州時，受聘為蘇州國醫(yī)學校名譽校長，親自編寫了多種授課教材。曾有人問他，先生的學問到底是經(jīng)學第一還是史學第一？太炎先生笑答，我是醫(yī)學第一。
究其根源，這該是一種傳統(tǒng)。北宋范文正公曾經(jīng)說過一句話：“不為良相，便為良醫(yī)”，此間的仁人之心和濟世情懷，正是典型的儒學思想體現(xiàn)，它影響了一代又一代傳統(tǒng)知識分子。在封建時代，讀書人能夠仕進做官，自然是最好的出路。如果入仕無門，或者官場失意，懸壺濟世也還是文人本色，即便是在“官本位”的時代，“醫(yī)”的地位也歷來是高于“儒”的。于是杏林之間精英云集，很多中醫(yī)在當時都是社會上最優(yōu)秀的人才。正是這個群體的智力和知識優(yōu)勢，成就了中醫(yī)學的輝煌。
中醫(yī)講究師承，“醫(yī)不三世，不服其藥”自有它的道理。講求的不僅是經(jīng)驗的積累，還有醫(yī)德醫(yī)道的傳承。蘇州醫(yī)士多，世醫(yī)自然也多。如昆山鄭氏婦科、閶門金氏兒科、小日暉橋的尢氏針灸……都是口碑甚著的。名醫(yī)多，世醫(yī)多，歷代御醫(yī)出吳中也就不奇怪了。據(jù)統(tǒng)計，有明一代，蘇州就出了七十多位御醫(yī)。其中的郁震和匡愚曾經(jīng)跟隨鄭和的船隊三下西洋，他們將異域見聞繪成地理圖志，還將西洋諸國的一些藥材醫(yī)書帶回中國。
深厚的傳統(tǒng)文化積淀，賦予了中醫(yī)儒雅沖和的氣質(zhì)，他們對待生命的態(tài)度是哲學的，也是藝術的。時光流過了數(shù)百年，在蘇州隨口提起幾個老郎中，我們還能感受到他們的風雅和道骨。
清初的吳江人徐靈胎一生行醫(yī)，活人無數(shù)，曾兩次被召入京治病。在他的好友袁子才的眼里，徐靈胎是有著透視功能的奇人�！啊恳暼思�，穿穴膏肓，能呼肺腑與之作語。其用藥也，神使鬼沒，斬關奪隘，如周亞夫之軍從天而下……”，這簡直就是神筆寫神醫(yī)。比徐靈胎年長一折的薛生白，也是位蘇州名醫(yī)，同樣與袁子才交善。他對這位神筆說的話更神：“我之醫(yī)，如君之詩，純以神行，所謂人在屋中，我來天外也�！�
有一點可留意的，這些昔日的“神醫(yī)”們，他們的學識并不僅囿于醫(yī)，個個多才多藝，這也是傳統(tǒng)中醫(yī)身上一個鮮明的特點。譬如徐靈胎精通水利，吳江境內(nèi)開河筑壩，引流泄洪之事，當局都要請他來商議籌謀。他文筆奇佳，會唱道情，當時有“北有鄭板橋，南有徐靈胎”的說法。他留下的《洄溪道情》里有一首針砭八股時弊，流傳最廣，現(xiàn)在讀
來仍覺得痛快解氣。
薛生白也是個飽學之士，著有《掃葉山房詩存》、《一瓢詩話》、《一瓢詩存》等數(shù)十卷，他畫的墨蘭也是當時一絕。他還精通易理，《四庫全書》錄有其《周易粹義》五卷。
再往前說，以《十藥神書》傳世的元代蘇州名醫(yī)葛乾孫出身世家，從小膂力過人，有豪杰之氣，還擅長擊刺戰(zhàn)陣之法，蘇州城遭遇外侵時，這位郎中親自帶兵討賊。如果以葛乾孫的故事作腳本，完全能寫本武俠書出來。滄浪亭五百名賢祠里供奉著他的遺像。在蘇州歷史上，這種例子真是太多了。就近里看，中醫(yī)博物館里那一張張老中醫(yī)留下的藥方，上面的毛筆字無不卷氣飄逸，字里行間透出的學養(yǎng)，也是今人難以望其項背的。
這么多的名醫(yī)為何偏偏都集中在那個時代，而且還擠在了那么小的蘇州城，令人不禁有“既生瑜，何生亮”的感嘆。同行多，難免有冤家。名醫(yī)葉天士和薛生白就是死對頭，據(jù)說在當時如果找葉天士看過的病家，薛生白是不會收治的。反之亦然。然而，就是這兩個冤家，一個寫了《溫熱論》，一個著有《濕熱論》，這兩部書卻成為后世研究溫病學必讀的姐妹篇。
溫病學派處方用藥注重實效，素有“輕、清、靈、巧”之稱，這似乎既可以用來說吳門醫(yī)派，也可以說吳門畫派，說到底，講的還是蘇州。
蘇州水網(wǎng)密布，地處卑濕的生態(tài)環(huán)境，構成了吳中多溫病的自然條件。明清以來蘇州發(fā)達的社會經(jīng)濟環(huán)境，為各路名醫(yī)提供了舞臺。眾多醫(yī)家之間的競爭與交流，又營造了一個百家爭鳴，各展所長的學術氛圍。就在這不斷的實踐和不斷的創(chuàng)新之中，吳醫(yī)終于突破傳統(tǒng)醫(yī)論的重圍，創(chuàng)立了溫病學說，從而奠定了吳門醫(yī)派在中國醫(yī)學史上的獨有地位。
三
說到醫(yī)，不能不說藥。
蘇州名醫(yī)薈萃，藥業(yè)自然興盛。據(jù)《宋平江城坊考》稱，宋代蘇州城不僅有多家官辦藥局，民間藥業(yè)也已經(jīng)初具規(guī)模。蘇城西南隅有藥市，各地藥材聚集于此，當時叫藥士街，就是今天金閶區(qū)學士街的前身。因“花石綱”暴發(fā)的朱?之父朱沖，最早就在那里開過藥鋪。
明代以后，蘇州的藥業(yè)中心移至閶門，依托發(fā)達的水運，閶門內(nèi)外和七里山塘一帶成為中藥材集散地。閶門外上津橋堍現(xiàn)在還有一塊石碑，上書六個大字：“郝
將軍賣藥處”，很多人不解，一個將軍怎么淪落到在河邊上賣藥呢？說來話長，這郝將軍是明末遺臣，名叫郝太極，云南人，清兵入關之后，便隱姓埋名流落到蘇州以賣藥為生�！安粸榱枷啾銥榱坚t(yī)”看來不光是文人的風骨，還有武夫的氣節(jié)。其實，人逢亂世，本就命如草芥。誰又知道，上津橋上到底走過多少身世飄零的賣藥人呢。
到了清代中葉，吳門藥業(yè)為一時之冠，并且已經(jīng)逐漸分化出傳統(tǒng)藥材和飲片加工兩類經(jīng)營方向。現(xiàn)在蘇城不少百年老店，大多是那個時期創(chuàng)辦的。這種繁盛的局面一直持續(xù)到民國初年，西學東漸以及當局的醫(yī)政使中藥業(yè)的發(fā)展受到極大影響。
說起那些老字號藥店，老蘇州能扳起指頭，一個個地跟你說上幾天幾夜，寧遠堂，沐泰山，雷允上，童葆春，王鴻翥，良利堂……講的仿fo都是自己家里的事。沙鍋里熬藥的味道留在了曾經(jīng)的歲月里，也留在了這些老人們的記憶里。
開藥店，首先講究的是信譽，藥材道地是關鍵。賣出來的藥吃不好毛病，甚至吃壞了人，在蘇州這樣強手如林的碼頭肯定是立不住腳的。商家們?yōu)轱@示自家藥材的正宗動足了腦筋，比如沐泰
山藥店，每年春天都會在店堂門口表演活殺甲魚，上千只甲魚聚在一起，倒也頗造聲勢，引來不少過路人圍觀。大家親眼看到沐泰山堂不惜成本，用了那么多野生甲魚制藥，自然對之多了幾分信賴。沐泰山的
鱉甲煎丸也因之銷量大增。
醫(yī)生開藥方時，也往往會叮囑病人，抓藥要揀信譽好的藥材店。尤其是名醫(yī)更是講究，常親自指定某家某號藥材店。長此以往，名醫(yī)與名店構成了一種互相依托，相輔相成的關系，而一些信譽不佳，實力不強的藥行便在激烈的競爭中被陸續(xù)淘汰。
以前吃中藥有個不成文的規(guī)矩，藥渣要倒在路中間。凡有郎中或者藥師走過，便會用腳尖輕輕撥開，看看用的是哪幾味藥，治的大概是什么毛病，藥用得是重了還是輕了，如果發(fā)覺有什么地方不對，就會告知病人。這據(jù)說是古訓，有了藥渣為證，醫(yī)生開方子至少會謹慎些，藥材店配起藥來也不敢馬虎，畢竟是人命關天的事。這規(guī)矩還讓人感受到傳統(tǒng)中醫(yī)的坦蕩和仁心。
除了藥材道地，信譽良好，開藥店還必須有自己的拳頭產(chǎn)品和特色服務。蘇州的老字號藥店都是身懷絕技，各有各的看家本事。雷允上的創(chuàng)始人雷大升精通丸散膏丹的煉制，清雍正年間便以選料上乘，藥效靈驗聞名吳中，這門手藝作為家傳秘技被世代傳承。一百多年以后，另一張祖?zhèn)髅胤降某霈F(xiàn)，與雷氏家傳有了天作之合，被視為國寶的中成藥“
六神丸”就此誕生。１９２２年，雷允上就為“六神丸”注冊了“九芝圖牌”商標，開創(chuàng)了中醫(yī)藥業(yè)知識產(chǎn)權保護的先河。
同樣，沐泰山在搜求民間驗方，不斷加工摸索的基礎上，研制出不少名牌產(chǎn)品，比如“金匱鱉魚煎丸”、“
退云散眼藥”、“
虎骨木瓜酒”，在當時都十分暢銷。再有王鴻翥的“
首烏延壽丹”，童葆春的“
全鹿丸”，潘資一的“清麟丸”等等都是獨樹一幟享有盛譽的優(yōu)秀中成藥。
良利堂的優(yōu)勢側(cè)重中藥飲片加工，當時與沐泰山不相上下。藥工一把刀簡直出神入化，有“
檳榔一百零八片，
附子也能飛上天”的美譽。一個檳榔能切出百余片，附子能切出薄如蟬翼的亮光片，全靠的手上功夫，當真了得。良利堂不僅炮制工藝好，而且選用藥材把關極其嚴格。蘇州民間有“請了名醫(yī)要良藥，撮藥要去良利堂”的說法。
這些老字號藥店的管理也十分嚴格，長幼師承的規(guī)矩也非常講究。培養(yǎng)一個合格的藥工，要經(jīng)過相當長時間的學習和鍛煉。學徒三年一般不允許回家，吃住都在店里，發(fā)現(xiàn)有沾染不良惡習的一律開除。因此，藥行職員整體的素質(zhì)要高于其他行業(yè)。
據(jù)說，以前藥行的學徒最喜歡聽評彈《白蛇傳》，這與他們的職業(yè)有關，許仙和白娘娘就是開藥鋪的。生意冷清的時候，小伙計托著下巴在柜臺上發(fā)呆，說不定就在想，剛才走過的那個衣袂飄飄的女子，會不會是
小青青呢……
明清時期的蘇州，空氣中該有種草藥的氣息，它和老郎中留在方子上的墨香永遠地交纏在了一起。
四
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。一百年之后的今天，傳統(tǒng)中醫(yī)對于我們，就好比曾經(jīng)飛過窗前的舊燕。這一百年，是中醫(yī)失落的一百年，也是中國傳統(tǒng)文化失落的一百年。而失落得最多的是信心。
這一百年，卻是西醫(yī)發(fā)展最快的一百年。西方近代工業(yè)革命促進了自然科學的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了許多發(fā)明創(chuàng)造，比如顯微鏡。這些都為十九世紀末細菌學的建立奠定了基礎。從１９２８年英國人發(fā)現(xiàn)
青霉素起，一批抗生素相繼在西方的實驗室里誕生，這在人類醫(yī)學史上具有劃時代的意義。之后幾乎每次自然科學領域的重大突破，都會推動西醫(yī)的進步。西醫(yī)與最先進的科學技術劃上了等號。
同樣的一百年，還是中國敞開大門，接受科學和民主思想的一百年。在代表科學的西醫(yī)面前，中醫(yī)的地位江河日下。魯迅反對中醫(yī)，傅斯年寧死也不請教中醫(yī)，國民黨政府要廢止中醫(yī)，究其根源，都是因為中醫(yī)不科學。為什么說中醫(yī)不科學？中醫(yī)對癥下藥全憑經(jīng)驗，只知其然而不知其所以然。一把草，一根針，用西醫(yī)的顯微鏡觀照不出任何名堂。中醫(yī)的理論與講求實證的西方科學觀更是格格不入。
如果僅以西醫(yī)的標準來衡量中醫(yī)，無疑是給中醫(yī)判了死刑。但是，西醫(yī)的科學觀，難道是唯一正確的嗎？所謂的“科學”又是基于一個怎樣的價值評判體系呢？有個古代寓言叫瞎子摸象，大家都知道。那些瞎子們摸到什么就說像什么，其實他們沒有錯。至少在沒有能力見到全相的條件下，所作的局部判斷完全正確。事實上，人類對于自然的認知同樣是個漸進的過程，西醫(yī)有自信的理由，中醫(yī)為什么沒有？這大象既然還得摸下去，中醫(yī)也必須重拾信心。
中醫(yī)和西醫(yī)最大的分歧不在于科學，而是哲學和文化。不同的哲學思想和文化背景，使它們以各自不同的角度和方式認知自然。用西醫(yī)的模式思維解讀不了中醫(yī)，反過來，用中醫(yī)邏輯去理解西醫(yī)也會出問題。就比如說茴香，瑞士羅氏公司在中國大量收購茴香是為了從中提取
莽草酸，再經(jīng)過多道復雜的化學合成工藝，制作成防治禽流感的特效藥“達菲”。而普通老百姓也跟著搶購茴香，回家是當中藥熬著吃，這不但防不了禽流感，服用過量還有可能中毒。
回到現(xiàn)實，中醫(yī)的處境的確令人尷尬。有專家說：我們花了幾十年培養(yǎng)出來的中醫(yī)學博士能看懂拉丁文，卻讀不通醫(yī)古文；那么多的科研院所花了幾十年得出的結論是，中醫(yī)是有道理的，僅此而已；到中醫(yī)院來看病的不少是因為西醫(yī)西藥太貴，負擔不起；有些中醫(yī)師下處方的根據(jù)不是望聞問切，而是Ｘ光片和化驗報告……話是有點偏激，卻也反映了部分現(xiàn)狀。
一位蘇州老藥工說，即便是葉天士，徐靈胎活轉(zhuǎn)來，開得出方子，也不一定配得出藥了。過去吃個兩三帖就能好的毛病，現(xiàn)在十帖八帖下去也不管用。中藥材資源匱乏，質(zhì)量下降，品種混亂，是制約中醫(yī)藥發(fā)展的又一個瓶頸。就連最常用的
甘草，現(xiàn)在也成了緊缺資源。
冬蟲夏草、
天麻、
人參、
鹿茸、
麝香、番
紅花等名貴藥材，更是假冒偽劣品泛濫。
中醫(yī)要擺脫這種尷尬局面，當務之急是恢復信心，直面科學，回歸傳統(tǒng)。振興中醫(yī)不是句口號，而是一項實實在在的社會性的系統(tǒng)工程。孕育了吳門醫(yī)派的蘇州，能再次突破重圍嗎？在今天，這已不僅僅是中醫(yī)的突圍，也是中國傳統(tǒng)文化的一次突圍。
蘇州這座城市的氣質(zhì)是傳統(tǒng)而溫和的，對于中醫(yī)的感情從來沒有衰減。蘇州中醫(yī)博物館建館之初，幾個西山農(nóng)民天沒亮就趕到景德路，靜靜地坐在館前等開門。他們的包袱里有幾本發(fā)黃的古醫(yī)書，還有一些上了年頭的藥罐頭，東西都是上代人做“赤腳醫(yī)生”辰光留下的，現(xiàn)在老人不在了，家里也沒人懂得醫(yī)道，前幾日聽人說，蘇州開了家中醫(yī)博物館，就趕緊送了過來。他們的淳樸讓人覺得感動，至少在蘇州，你忍心看著中醫(yī)就這樣消亡嗎？
吳門醫(yī)派留下了許多珍貴的良方，蘇州民間還流傳著不少祖?zhèn)髅胤胶兔耖g偏方，比如雷允上的“
蟾酥丸”，艾步蟾的“膏藥”，專治小兒腹脹的沈氏流蔭堂“
珍珠丸”，來鳳橋下塘周氏的“首烏粉”等等，這在史料中都有詳細的記載。如果能夠運用現(xiàn)代藥物加工技術，將它們挖掘利用以造福人類，善莫大焉。十多年前曾成功研制出“香菊
感冒沖劑”的蘇州中醫(yī)院，最近又從幾百多種經(jīng)驗方劑中，精選出“山黃膠囊”、“
骨折合劑”與“內(nèi)消片”三種，進行“二次開發(fā)”。這三種蘇州地產(chǎn)中成藥的面世，對于吳門醫(yī)派的弘揚和傳承具有實際的意義。
可喜的是，蘇州一些民營資本，也紛紛加入到振興傳統(tǒng)中醫(yī)的事業(yè)中來。比如同泰堂藥業(yè)。同泰堂國藥號最早是由杭州方氏家族于清光緒年間創(chuàng)辦的，起這個名字是取“普濟眾生，天下同泰”的意思，鼎盛時同泰堂分號遍設大江南北，后經(jīng)人世滄桑，體制嬗變，解放后逐漸湮沒無聞。近年來，在社會各界人士的努力下，幾位蘇州企業(yè)家重擎大旗，共同出資組建了同泰堂藥業(yè)有限公司。去年，他們投資一億元在蘇州新區(qū)建立了一個中藥材現(xiàn)代化加工廠。項目完成后，這將成為華東地區(qū)技術程度最高的中藥飲片生產(chǎn)基地，年產(chǎn)量將超過一萬噸，他們還將與
南京中醫(yī)藥大學聯(lián)建省級技術工程中心。這些雄心勃勃的年輕人，希望通過規(guī)模化，產(chǎn)業(yè)化運作，為蘇州的中藥飲片業(yè)打造出一片新的天地。同泰堂有句口號：科技詮釋傳統(tǒng)。有這種高度認識，有這份對傳統(tǒng)文化信心，我們有理由相信吳門藥業(yè)必將重塑輝煌。
不管是中醫(yī)的回歸，還是西醫(yī)的創(chuàng)新，最終體現(xiàn)出來都是對生命的人性關懷，殊途而同歸。近年來，現(xiàn)代醫(yī)學越來越認識到對疾病的治療不僅是肉體上的或是某個局部的，而是整個身心系統(tǒng)的。這與傳統(tǒng)中醫(yī)“天人合一”的整體觀不謀而合。
六十七年前，蘇州國醫(yī)醫(yī)院的院刊創(chuàng)刊號上，有這么幾行宣言，我想將它作為文章的結尾。
我們的宗旨：研究實用醫(yī)學和治療技術，注意臨床的證候診斷，及方劑藥物之功用，絕對不愿作玄學的研究、空洞的理論。因為吾國醫(yī)學雖然積了數(shù)千年的歷史，并且的確能愈病，但是依舊不能站足于世界學術之林的緣故，多是受到這玄學的所賜。我們應當認清目標，向古醫(yī)學中淘取實質(zhì)，勿迷戀五行氣化等虛文。
說到底，中醫(yī)的突圍還是要靠科學實踐。
資料：
吳門醫(yī)派
據(jù)方志記載，歷代蘇州名醫(yī)有１２００余人。自元代葛應雷、葛應澤發(fā)揚于前，戴思恭、葛乾孫光大于后，吳醫(yī)名聞天下。明清溫病學派崛起，吳又可、葉天士、薛生白等各以醫(yī)學實踐著書立說，形成吳門醫(yī)學流派。清唐大烈集編成《吳醫(yī)匯講》，在中醫(yī)史上確立了吳醫(yī)的重要地位，影響深遠。
蘇州中醫(yī)成藥
依據(jù)療效顯著的秘方和驗方配制，藥材選料考究，加工工藝精湛。據(jù)史料記載，古有回生丹、胎產(chǎn)金丹、戈制
半夏、先天益氣丸、珍珠丸、
鐵屑丸、蟾酥丸、馮了性藥酒、獅子酒、首烏粉、肺露、白玉膏、百花膏等。但大多失傳，僅存六神丸、
行軍散、玉樞丹、辟瘟丹、
金銀花露等。今蘇州中藥業(yè)依據(jù)古驗方研究開發(fā)，又恢復傳統(tǒng)成藥多種。
