醫(yī)學(xué)與生態(tài)
葉天
摘自瀚海沙《山水間》
我今天講座的主題，剛才前面寫的是“中醫(yī)與環(huán)境”，實際上我定的題目是“醫(yī)學(xué)與生態(tài)”，大同小異。但是我每次到高校里講“醫(yī)學(xué)與生態(tài)”的時候，上面寫這個名字，賣一個關(guān)子。說“醫(yī)學(xué)”，而實際在講的時候，就講中醫(yī)，不講西醫(yī)。為什么不講西醫(yī)呢？一會兒我在講的時候會逐漸的向大家滲透�！搬t(yī)學(xué)”，其實流派很多，內(nèi)容也很雜。比如在中國的土地上，你能看到“中醫(yī)”，然后能看到“西醫(yī)”。再嚴格講起來，我們看到的西醫(yī)是西醫(yī)的一部分，就叫“對抗療法”，或者就叫“對抗醫(yī)學(xué)”。一言以蔽之，就是說它認為人得了病是由于有細菌或者病毒，就是外來的可見的東西。那么，既然是外來可見的東西導(dǎo)致你得病了，我就殺滅它，殺滅了以后病不就好了嗎。很簡單，對抗療法。但是“對抗療法”，在真正古希臘醫(yī)學(xué)的時候，其實沒有“對抗療法”。古希臘醫(yī)學(xué)真正的核心叫做“順勢療法”�！绊槃莜煼ā保唵斡靡痪湓�，就是說，假如你發(fā)燒了，我怎么治療你呢？我絕對不是給你用退燒藥，我給你用一種藥，（這種藥)能夠使正常的人，不發(fā)燒的人吃了這種藥以后會發(fā)低燒。我給你用這種藥，讓你的燒發(fā)得比原來更高，以此來治好你的疾病。這就是“相同者可以治愈”。即使到現(xiàn)在，“順勢療法”，包括其它的“自然療法”等等，在西方仍然是有自己的“勢力范圍”的。也不是你一進美國，或者哪個國家的醫(yī)院，（醫(yī)院里)都是“對抗療法”。唯獨在中國，只要進醫(yī)院，是西醫(yī)，百分之百都是“對抗療法”。甚至有很多很專業(yè)的大夫，從來就沒聽說過什么叫“順勢療法”，就認為這是奇談怪論。那我為什么說不講西醫(yī)，只講中醫(yī)呢？因為，我在幾個學(xué)校講這個題目，一上來我都會講一句話。“醫(yī)學(xué)”與“生態(tài)”為什么能擱在一起對照來講呢？可以這么來理解，“醫(yī)學(xué)”是人體內(nèi)的“生態(tài)學(xué)”，“生態(tài)學(xué)”是天地間的“醫(yī)學(xué)”。這二者的思路一定是相通的。如果找一個醫(yī)學(xué)理論，或者治療疾病的方法或者思路，那么這個東西，如果你在生態(tài)學(xué)的范疇里發(fā)現(xiàn)跟它沒有對應(yīng)的東西，或者醫(yī)學(xué)的這種做法思路違背了生態(tài)學(xué)的基本原理，那這個醫(yī)學(xué)一定是錯的。你不要管外邊有多少個醫(yī)院，或者多少人在采用這種方法，（它)一定是錯的。或者反過來講，如果你學(xué)了一些中醫(yī)的思想——前提是你學(xué)的一定是傳統(tǒng)的正宗中醫(yī)，不是現(xiàn)在已經(jīng)被改的面目全非的，所謂“中西醫(yī)結(jié)合”以后的中醫(yī)——你學(xué)了一些中醫(yī)理論以后，那么比如說來看大眾傳媒，就是一般的媒體。因為我們現(xiàn)在一般的媒體的記者，太不求甚解了。很多時候?qū)懸粋�東西就是聽一點東西，就加工，通過想象來寫。他就把新聞報道當(dāng)成寫小說，然后就斷章取義去附會，把很多問題解釋的完全不是那么回事。那么如果你在大眾傳媒當(dāng)中看到一個，關(guān)于生態(tài)的一種解釋或一種說法，你把類似的情況放在中醫(yī)——正宗傳統(tǒng)的中醫(yī)——體系里邊，你若發(fā)現(xiàn)也找不到對應(yīng)的，或者有沖突，那么這個外在的，關(guān)于環(huán)境的問題也一定是錯的。
我今天講的“醫(yī)學(xué)與生態(tài)”呢，可能以醫(yī)學(xué)為主，但是如果是有心的人，等我講完了醫(yī)學(xué)的基本知識以后，他應(yīng)該能夠自己去把它擴展，放在生態(tài)學(xué)當(dāng)中去用。那么，首先剛才講了中醫(yī)，另外一點就是說“生態(tài)學(xué)”，跟“生態(tài)學(xué)”很近似的，是“生物學(xué)”�！吧鷳B(tài)學(xué)”和“生物學(xué)”有什么區(qū)別呢？拿一個東西作比方，比如說“進化論”，優(yōu)勝劣汰，適者生存，不適者被淘汰。這個觀念就是純粹生物學(xué)當(dāng)中的觀念。楊老師剛才拿著我那本書——其實我那本書也沒什么價值——但是，說句稍微狂妄一點的話，那本書里還有個別文章我還是比較滿意的，其中有一篇就提到進化論。從哲學(xué)的角度來說，“進化論”的很多觀念都是錯誤的。我并不是從科學(xué)的意義上講，說物種不是進化的，是神創(chuàng)的，不是那個意思。我那個文章里面簡單講了一些東西�！吧飳W(xué)”它強調(diào)的是對個體的研究。比如說在草原上，獅子追斑馬，獅子把斑馬吃了。那么，誰是成功的呢？是獅子，因為它生存下來了。在生物學(xué)的角度上說，或者在很狹隘的進化論的角度上說，獅子和斑馬純粹是競爭關(guān)系。前面的斑馬怎么跑了，這個斑馬怎么被獅子抓住了呢？那兩個斑馬有一種競爭關(guān)系，跑得快的那個斑馬就勝利了，跑得慢的斑馬就被淘汰了。但是真正站在生態(tài)學(xué)的角度上說，它（生態(tài)學(xué))看到的不是競爭，而是合作。獅子吃掉斑馬是在和斑馬合作。怎么講呢？就是，在草原上，它關(guān)心的不是一個物種，不是這種物種叫獅子，或者這只獅子，它關(guān)注的是整個一個生態(tài)系統(tǒng)的完整。那么整個生態(tài)學(xué)關(guān)注的是什么呢？如果你看到了獅子，那好，有獅子有斑馬，獅子吃剩斑馬以后的殘渣是
禿鷲吃的，再完了以后，有可能來
螞蟻，或者是
蜣螂蟲（以之為食物)，最后還有微生物來分解。肥力進入土壤以后，能夠生長出更茂盛的草。所有這些因素，甚至還包括陽光，雨露和空氣等等這些東西，合在一起構(gòu)成一個網(wǎng)狀的東西。這個（網(wǎng)狀的)東西健康持久的存在，這是生態(tài)學(xué)關(guān)注的。所以它（生態(tài)學(xué))并不認為兩個斑馬之間有競爭關(guān)系，或者獅子這個物種和斑馬這個物種是競爭關(guān)系，而是它們都在參與整個這個“網(wǎng)”的建設(shè)，是在合作。也就是說，真正在生態(tài)學(xué)的角度來說，一個生態(tài)系統(tǒng)里邊，它是可以有比較成功的物種，比如說兩種物種，它們都是一個種，但是有亞種不同之分，可能這個亞種比另一個亞種更適合這個環(huán)境，有比較成功的種，但是絕對沒有一個所謂的“優(yōu)勝劣汰”的關(guān)系，某個東西被淘汰了。它關(guān)心的是這個整體的一個完整的存在。所以在這個系統(tǒng)里邊，沒有一個東西它能稱為絕對的優(yōu)勢種群。如果說這個生態(tài)系統(tǒng)是森林生態(tài)系統(tǒng)，森林里邊某一種樹，或者某一種動物成為絕對的金字塔塔尖，這個都是沒有的。所有大家都是一個水平線，都是平面的。這就是“生態(tài)學(xué)”跟“生物學(xué)”的區(qū)別。
那么，這個往中醫(yī)里怎么套呢？中醫(yī)里邊講人身體里邊有五臟，心肝脾肺腎，這五個臟器或者其它的組織，都有分工，一個負責(zé)什么，另一個負責(zé)什么�！�
黃帝內(nèi)經(jīng)》靈蘭秘典中講“心者，君主之官，神明出焉”，它就跟精神狀態(tài)——因為心血足的人，他的精神狀態(tài)就比較好，比較聰明——跟這個有關(guān)系。膀胱就是“州都之官，津液藏焉，氣化則能出焉”，每一個有自己的“工作”，有自己的角色。但是你能說哪一個就一定比哪一個更高明嗎？心臟就比大腸要好嗎？要是這樣的話，就留著心臟，不留大腸，大腸里邊那么臟，留著它干嗎呀，但是都是有用的。就像一個生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，所有的物種都有用一樣，沒有任何一個是可以缺失掉的。從這個角度大家可以看到，中醫(yī)和生態(tài)有相通的地方。再給大家舉一個例子來講，中醫(yī)和生態(tài)學(xué)中還有什么共通的地方。比如說生態(tài)學(xué)中有一個基本原理，叫做“多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性”，都聽說過嗎。比如講農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)，我們現(xiàn)在姑且把它稱為一種生態(tài)系統(tǒng)。這個（農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng))主要是人工環(huán)境。農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)中，比如說種的是水稻，基本上就都是水稻，不讓它長雜草，里邊有點什么東西都弄出去，清除掉，讓它保持絕對的純凈，為了追求它的高產(chǎn)。但是這種生態(tài)系統(tǒng)是最不穩(wěn)定的，所以農(nóng)田里邊最容易遭到病蟲害。比農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)稍微高級一點，就是草原和濕地，像草原，大家也能聽到鬧蝗災(zāi)，或者是出現(xiàn)大的病害，但是它發(fā)生的頻率要遠遠低于農(nóng)田。為什么呢？就因為它的物種的多樣性更豐富。那么最高的生態(tài)系統(tǒng)就是熱帶雨林，在熱帶雨林里邊，別的物種不說，高級的植物起碼有12000多種，甚至更多。再加上動物，加上昆蟲，微生物等等都加在一起的話，據(jù)現(xiàn)在保守的估計，熱帶雨林中光是物種就超過1000萬，還不是個體，指的是物種，就有1000萬。在那么大的一個網(wǎng)里面，沒有任何一個物種是可以成為“金字塔塔尖”的優(yōu)勢物種。任何一個物種的存在一定和其它的物種相關(guān)聯(lián)，它一定幫助其它的物種，同時也接受別的物種的幫助。那么它也在克制別的物種，反過來講肯定有一些物種或者一個物種也在制約它的生存。這個就像什么呢？就是中醫(yī)里面講的五行的相生相克。五臟中任何一個臟器，跟它相關(guān)的都有四個臟器，分別可以把它們列成夫，妻，母，子。你別去較這個真，因為一講到這個就總是有人往女權(quán)上去想。這個就是說，“丈夫”管著“妻子”，“母親”養(yǎng)育“孩子”，是這樣的一個關(guān)系。比如說某一個臟腑，它的“夫”臟一定制約它，同時它也成為另一個臟腑的“夫”臟去制約別人，那么那個臟器相對于它就是“妻”臟。還有一個關(guān)系，就是肯定還有一個臟器給它提供能量，就是它的“母”臟，那么它又給別的臟器提供能量，那就是它的“子”臟。這其中一定是一個互相制約的關(guān)系。以“五行”為例，“金木水火土”它們之間的相生相克，不是指的是具體的東西。說到“金”就是找把斧頭就叫金，不是這個意思，而是用它做一個比喻，實質(zhì)上指的是一種功能。剛才講到熱帶雨林有很多的物種，互相有一種相生相克的關(guān)系，所以在熱帶雨林里邊，所有的病――動物和植物的病，或者是蟲，都存在，但是從來沒有一個“害”。有“病蟲”，但是沒有“病蟲害”。為什么呢？就是由于其中的任何一個物種都不可能成為“塔尖”，也就是說不可能在很短的時間內(nèi)進行爆炸性的增長，因為對它都會有一個制約。你看前些年鬧得比較厲害，在南方等地鬧薇
甘菊，可能有人知道。薇甘菊是外來物種，一種寄生植物。它對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境破壞極大，因為它的生命力太強。它被引進以后，因為南方的氣候也適合它的生存——整個山上的植物就一片一片的死，所有的植物都因為它附在上面，別的植物都被蓋死，最后只剩下它。但是，薇甘菊的原產(chǎn)地在巴西，中科院的人到那里去調(diào)查，跑了好長時間，見到面積最大的一片薇甘菊，只有30平方米，沒有發(fā)現(xiàn)比這個再大的了。后來他們研究發(fā)現(xiàn)，在巴西的雨林里面專門有一種小蟲子專吃薇甘菊，這不就是它的“夫”臟嗎，有一個“夫”臟來克制它。所以，這就是說“多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性”，整個生態(tài)系統(tǒng)想穩(wěn)定，每一個物種在其中都有自己的一杯羹，有自己生存發(fā)展的一個幾率或者位置，這一定得益于這個整體是很豐富的，不能是單一的，這是生態(tài)學(xué)。反過來講醫(yī)學(xué)，現(xiàn)在有很多人搞所謂的“中醫(yī)現(xiàn)代化”，它指的是什么呢？就是有人說：“你看中醫(yī)開的湯藥，往藥鍋里亂七八糟——樹葉草根——什么都往里面放，那有效成分是什么呀？如果把有效成分提出來，增加藥效，這多好哇，這不是進步嗎”，所以就有很多人去提純，搞中藥有效成分的分析和提純。我就見過外面有賣的，
人參總皂甙片，其他成分一律不要，就提取皂甙。人參總共有上百種成分，就要那幾種皂甙，提出來以后，證明皂甙對人是有好處的。結(jié)果過兩天，又否定了，說“不對！人參的酚類物質(zhì)比皂甙的效果還好”，再去提取那個。你甭看其中冠以很多很花哨的名詞，怎么“進步”哇，等等，實際上都是錯的。包括像西醫(yī)，西醫(yī)堅持使用單純藥物。最開始西醫(yī)使用的
阿司匹林，是從
柳樹中提取出來的。提取完了以后，把其它物質(zhì)都分離出去，就把這一個東西拿出來，給病人吃。還以為那是個先進的東西呢，其實那是一個很落后的東西。我以前看“馬王堆”出土的《五十二病方》，五十二種病的方子，我一看呢——因為它是先秦——就發(fā)現(xiàn)在先秦，給人治病的時候一般都用一味中藥，你如果得的是熱病就給你開點
黃芩，很少見到整方。那是從什么時候開始有大的系列的整方呢？就是從張仲景，《
傷寒論》開始，大量使用方劑，而且這個方劑一定要講究配伍，君臣佐使，最起碼是四個方向，先甭管多少種藥，一定有四個方向。這就是多樣性。所以中醫(yī)自古以來熬的湯藥，幾味藥或者十幾味藥，往藥鍋里面放，每
一味藥里邊還有幾十種上百種成分。這些合在一起可能有上千種物質(zhì)。這就是用“熱帶雨林”去治病。如果你要把中藥提純就是用“農(nóng)田”去治病。所以，現(xiàn)在西醫(yī)就遇到一個很大的問題，它所使用的抗病毒的藥，尤其是抗生素，抗生素失效的速度極快。比如說最開始時發(fā)明的
青霉素，在二十多年以前，也就是我小的時候，我若沒記錯的話，成人的用量是一天80萬單位。但是前年，我聽一個老師跟我講，他的孩子或是他孩子的同學(xué)在內(nèi)蒙得病，一天的青霉素用量，大家猜猜是多少萬單位——2200萬單位！即使這樣用都壓不住這個病。但是反過來講，比如在中藥里面的
金銀花，它被確定證實有抗病毒的作用，甚至還有一些殺菌的作用。金銀花在古方里用，比如用10克，現(xiàn)在用10克照樣有效。為什么中藥的用量可以幾千年都不變而照樣有效呢？首先一點，每一味藥里本身就是一個很復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，幾十種成分或者上百種。另外，越到后來就越少出現(xiàn)單獨使用一味藥的中醫(yī)，都是用方劑。一個方子最起碼有五六種藥，多了可能幾十種。那么對于病毒也好，細菌也好，它想去適應(yīng)，它從哪去適應(yīng)呢？因為有太多的東西，一個網(wǎng)在它面前，它沒有辦法去逃離這個網(wǎng)。所以，西醫(yī)也承認抗生素是可以強迫病毒或細菌進化的，但在中醫(yī)里面這是不成問題的，從來不存在這樣的問題。這就是說，“醫(yī)學(xué)”也能證明——多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性。所以從這一點，大家就能知道，比如在吃西藥時，一看是一種單純的成分，或者是從中藥里提純的，一定是錯的�；蛘弋�(dāng)時吃了以后似乎有效，早晚會無效。前些年有一個叫何大一的，不知道有人聽說過沒有，搞了一個“雞尾酒療法”，號稱是抗
艾滋病最有效的，是藥物療法當(dāng)中目前被證明最有效的。它主要包含三種成分，兩種是對抗病毒的，一種是增強人體免疫力的。然后這就不得了了，恨不得能去拿“諾貝爾獎”。而這在中醫(yī)界是笑掉大牙的，任何一個中藥方子，隨便地抓一個方子就十幾味藥，二十幾味藥的都有，你那個三味藥，就三個東西就成為了“劃時代的進步”！這都是讓人笑掉大牙的東西。所以為什么西醫(yī)治不好艾滋病，原因就在這。因為它給你的不是原始森林，老給你一片農(nóng)田，總是以為那里就能夠高產(chǎn)。
我剛才講中西醫(yī)。我聽到很多人在講，說現(xiàn)在中醫(yī)落后了，為什么呢？就說“你們看的書都是兩千多年以前的，現(xiàn)在的疾病都是日新月異的，你們哪能對付得了呢”，但是我就告訴大家，衡量一種醫(yī)學(xué)是不是先進，不在于它用的儀器，也不在于它現(xiàn)在給人治病用的方法。指導(dǎo)一種醫(yī)學(xué)是不是先進或者是不是優(yōu)秀的，在于它的“醫(yī)學(xué)哲學(xué)”。“醫(yī)學(xué)”就是一種哲學(xué)，治病的技術(shù)是哲學(xué)的一種形而下的落實。如果你的哲學(xué)就是錯的，那么你就算用上再先進的方法又能怎么樣呢？結(jié)果一樣是錯的。檢查出來了確實有病，你又有辦法嗎？一樣沒有辦法。那么中醫(yī)和西醫(yī)的哲學(xué)有什么本質(zhì)上的區(qū)別呢？實際上如果要對比兩種不同的文化，當(dāng)然說“誰優(yōu)誰劣”有點不太合適，但是最起碼，如果要看一種文化里邊是不是有可取的地方，或者這種文化里面是不是有優(yōu)秀的，值得借鑒的地方，一個最簡單的辦法，你就看它的醫(yī)學(xué)。因為真正的醫(yī)學(xué)來自于哲學(xué)，而文化的基礎(chǔ)就是哲學(xué)。哲學(xué)的產(chǎn)生，第一個哲學(xué)家是誰呢，第一個哲學(xué)家就是抬頭看星星的人。那就是第一個哲學(xué)家。那么中醫(yī)和西醫(yī)的差別就在醫(yī)學(xué)哲學(xué)，而哲學(xué)的區(qū)別是什么呢？就是東方，狹隘一點的講就是中國和西方，和歐洲文化，哲學(xué)的基礎(chǔ)不一樣。西方的文化相信呢，就是說，比如一個東西擺在我面前，我怎么能夠認識它呢？在西方文化中，首先要區(qū)分主體和客體。然后它（西方文化)相信人的頭腦是萬能的，相信我對這個事物的了解是通過全面把它拆了，或者在人是把人解剖了，我看看里面有什么東西，就覺得“這就是這個東西的全部了”。但是現(xiàn)在物理學(xué)也揭示，宇宙90%的質(zhì)量來自于暗物質(zhì)。所以眼睛所見的并不是你身處的這個世界的全部。所以西醫(yī)到現(xiàn)在也不知道“經(jīng)絡(luò)”是怎么回事。而中國的文化，或者東方的文化，它并不強調(diào)拆分或者解剖一個所謂的客體。首先一點中國的文化就不強調(diào)對客體的分辨。莊子就說：天地與我并生，而萬物與我為一。中國人在認識世界的時候，就不把世界分成“我”和“你”。什么叫“萬物皆備于我”呢？不是說“皆備”在我這個人，這一個人身上，而是說世界運行的法則和基本規(guī)律能在人的身上找到，人的養(yǎng)生也好，或者是健康也好，或者生活也好，所有的規(guī)律在這些地方能找到，有映像。人就是一個小宇宙或者叫小天地。如果你要研究大的天地或大的宇宙的時候，因為它太復(fù)雜了，你很難提綱挈領(lǐng)的把握它的樞要，那怎么辦呢？你就用一個小的模型，就像咱們現(xiàn)在講“做實驗”，有實驗室。我有一個理論，在外面可能現(xiàn)在很難實現(xiàn)，我就先做一個實驗。在實驗室里這個理論基本上得到證實了，我就把它放大，推而廣之，基本就可以認定我的理論是對的。哲學(xué)其實也一樣。所以，我曾經(jīng)在講解頤和園的時候，講中國傳統(tǒng)文化，在頤和園我就講，中國或者東方才有真正的哲學(xué)，大家別看“哲學(xué)”這個詞是從西方來的，但是西方的文化就沒有真正的哲學(xué)。為什么沒有真正的哲學(xué)呢？哲學(xué)絕對不是用頭腦思考出來的，你簡單只用頭腦坐在那想，“這個東西到底是怎么回事？”，一輩子你也想不明白。哲學(xué)是怎么來的呢，就是你和所謂的“客體”合而為一。然后你通過觀察自己，而且這種觀察還不像解剖人體那樣，是瞪著眼睛去看。大家要是看過《侏羅紀(jì)公園2》，里邊有一個男主角，當(dāng)時好多人要去島的中心，那個島的中心有恐龍，那些要去的人就打著要去觀察恐龍的名義。后來這個男主角就說了一句話，“根據(jù)測不準(zhǔn)原理，觀察必然帶來打擾”。這個理論絕不僅僅限于量子物理學(xué)。人，這么一個小小的人也一樣是一個微觀的粒子，在宇宙當(dāng)中運行。所以對于所有的“客體”，你只要去觀察它，你就一定對它有打擾。為什么呢？因為你觀察它就是一個欲望，你想了解它，欲望就一定能夠影響你的判斷力，這一定是放之四海而皆準(zhǔn)的。所以你要是想真正了解一個東西，一定是又去觀察它又不去觀察它，在看與不看之間，似與不似之間。這個聽著就像fo教的“禪”一樣。所以就只有像fo教或者道教這樣的文化才能對世界有一個全面地了解。因為它強調(diào)的是把自己主觀的雜念，欲望，牽掛都放下，放下完了以后，我自己同時既是主體也是客體，我是觀察者也是被觀察者。我把我主體的那些能夠影響我觀察的所有東西都扔掉以后，我觀察的那個客體自然會把它的秘密流淌給我。真正的哲學(xué)一定要是讓你觀察的東西把秘密流淌給你，而不是去拆分它。這就是東西方文化最大的一個差異。東方人相信“我只要能夠放下我自己主觀的一些東西，它可以把它的秘密告訴我”，而西方人不相信這一點。西方人說，“我只有把你打開我才能知道你里邊的秘密”。但是什么人才能讓你打開來知道他的秘密呢，一定是死人，而你治病要治活人。死人身上你只能得到生理學(xué)，在活人身上才能得到醫(yī)學(xué)。生理學(xué)到醫(yī)學(xué)還差的遠呢。所以西醫(yī)在生理和解剖上做得很好，但是在醫(yī)學(xué)上永遠是不可能完備的。而中醫(yī)呢——可能大家不太會相信，那大家就聽聽吧——中醫(yī)所有好的名醫(yī)，古代的名醫(yī)都是練功的，都是有修行的基礎(chǔ)的，比如“醫(yī)圣”張仲景，為什么這個方子里面那味藥是三兩這味藥是二兩，這個比例是哪來的呢？我告訴你，這是從“易經(jīng)”里來的。藥
王孫思邈，他怎么就能知道那么多的方子能治很多得病呢，因為他是一個道士，煉丹的。沒有修行的基礎(chǔ)你絕對不知道你內(nèi)心的秘密，你只有知道自己內(nèi)心的秘密之后，你才能知道自然界的規(guī)律。我上次去講東岳廟的時候，有一個物資學(xué)院的學(xué)生就跟我抬杠，說“您講的孔子的思想是對，但是孔子也有不對的地方”，我就問在哪，他就說不上來了。我就知道他說的是什么地方。因為我上小學(xué)的時候，我的老師包括教科書就是那么寫的，說孔子雖然是偉大的思想家，但是他瞧不起勞動人民，為什么呢？《論語》里面就有，說有一個學(xué)生問他怎么種菜呀，孔子說不知道。等這個學(xué)生走了以后，孔子就跟另外一個人說，這個人是小人。這就成了一個把柄，說孔子瞧不起勞動人民。其實不是。如果你真把《論語》都讀透了，包括《中庸》，《大學(xué)》都明白以后，“君子務(wù)本，本立而道生”，什么是“君子”和“小人”呢？“小人”就是舉三而不能反一，而“君子”就是舉一可以反三。那么菜在地里長著，它的生長收藏的規(guī)律就像春夏秋冬，就像你自己的身體一樣。明明早晨應(yīng)該起來，可你就在床上賴著，一下睡到12點，你下午起來也沒精神，為什么呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》四氣調(diào)神大論，“春三月……以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”，該起床的時候你就要起床，這樣精神頭就起來了，吃了飯活動活動，到了下午精神就很足。你如果越睡懶覺，到下午精神越不足，而且晚上還睡不著，這就是“四季顛倒”。那么孔子那句話的意思就是說，這個人舍本逐末，他只問這個具體的東西而不去學(xué)理，大家明白這個意思嗎。其中的“理”就是你只要明白自己養(yǎng)生的規(guī)律，你就知道怎么種菜。所以中醫(yī)中就有一句話，叫“不為良相，便為良醫(yī)”，真正好的醫(yī)生他知道自然界的規(guī)律，知道人體的規(guī)律，就必然知道家國天下的規(guī)律。所以明白這個理的人，他若是農(nóng)民就會種菜，是醫(yī)生就能治病，是宰相就能治國，理是不變的，這才叫“君子”�？鬃硬⒉皇强床黄饎趧尤嗣�。所以我就跟那個學(xué)生說，你要覺得孔子什么地方說的不對，一定是你不懂。一定是你不懂！孔子就絕對沒有說錯一句話。又比如，有人說“孔子曾說‘天下唯女子小人難養(yǎng)’，孔子瞧不起婦女”，其實也不是。這就證實了，不僅是中國文化，包括所有國家所有民族的文化都有傳承以后的斷層。中國人以前說的很多東西是一種比喻。“女子”比喻的是非理性，“小人”指的是“近則不遜遠則怨”，離近了就跟你不守規(guī)矩，動手動腳，開玩笑胡說八道，然后你要疏遠他就背地說你的壞話�？鬃诱f的是非理性的人和這樣的人（小人)難養(yǎng)。女人的非理性或者感情用事是用來養(yǎng)育孩子的。我給大家講一個例子，韓國前些年有一次地震，有一個母親看見自己的孩子被壓在一堵鐵墻底下，當(dāng)母親的當(dāng)時想都沒想，過去就把鐵墻提起來了，提起來以后用腳一踢，孩子就出來了。事后有十幾個棒小伙子抬這堵墻，就紋絲沒動。只有女人，只有母親才能在急了的時候——都不知道哪里發(fā)出來的潛能——才能有那么大的力量。你讓她重復(fù)第二遍，現(xiàn)在再抬一次，只要壓得不是她的孩子她一定抬不起來。所以要看你怎么理解中國傳統(tǒng)文化。那里說的“女人”是指的感情用事的人，可是她感情用事是為什么呢？那也是自然選擇呀，感情用事是為了養(yǎng)孩子。比如只剩下一口吃的，當(dāng)媽的一定會讓孩子吃，而當(dāng)?shù)目隙〞�，“你這個小豆子，什么都干不了，我吃完了以后我還能給家里掙點錢養(yǎng)活家。所以我先舍小的顧大的吧”。但是女人一定是想都不想就會給孩子吃。所以她的感情用事是為了養(yǎng)孩子用的。所以女人有時候做事情的時候就會愛沖動，非理性。孔子就講，人不能太感情用事。為什么fo教不斷強調(diào)戒律呢？就是讓人保持理性，自我克制。所以要是不懂中國傳統(tǒng)文化的人，一看到這種說法，就說“孔子歧視勞動人民，看不起婦女”，這都是胡說八道。
我剛才講哲學(xué)，所以我去頤和園時，就給帶著的學(xué)生講——你們以后如果去頤和園，一定要從東門進。進去以后，先看頤和園的全景圖，記住它的大概的樣子。然后去道觀里買一個道教的“內(nèi)景圖”。你就會知道頤和園是按照人體修真的內(nèi)景圖來建的，一模一樣。我就講什么是哲學(xué)家呢？就必須得打坐，有打坐基礎(chǔ)的人才能當(dāng)哲學(xué)家。為什么說西方?jīng)]有真正的哲學(xué)呢？因為西方不強調(diào)打坐�！按蜃笔鞘裁茨�？打坐就是人的一種自我克制。不信大家就去試。讓你聽著音樂寫作業(yè)能把作業(yè)寫好，沒有問題。但是讓你什么都不聽，什么都不看，不許別人理你，就在靜坐，讓你頭
腦干凈沒有雜念，你們在座一個人也做不到。我也做不到。因為現(xiàn)在沒有人能天生做到這一點，如果真能做到這一點，那就是“六祖慧能”了。那就可以不用讀書就能開悟，只有有大根器的人才有那種境界。這就是說，“打坐”最起碼有一點，它鍛煉你能夠發(fā)現(xiàn)雜念。你只有絕對靜下來的時候你才知道什么是雜念，你若沒有絕對靜下來過，你就不知道雜念涌動起來以后是多么的難以遏制。所以在《莊子》這本書中對雜念的描寫就是“野馬也，塵埃也”，就像野馬一樣難以制服，就像塵埃一樣無處不在，這就是雜念。那么為什么說只有打過坐的人才能是真正的哲學(xué)家呢？就像我剛才說的，哲學(xué)唯一的途徑就是你要讓你所觀察的事物把秘密流淌給你，你要去除你自身干擾的東西。怎么去除呢？通過鍛煉來去除，這種鍛煉就要打坐。讓你不斷發(fā)現(xiàn)雜念，去除雜念，最后，你剛一靜坐，馬上就能真正心靜如水，什么念頭都沒有了。那個時候，就叫達到了fo教所說的“人心死，fo心生”。只有有過這種經(jīng)歷的人，碰到一個事情的時候，才能摒除雜念，保持高度的理性，而不會感情用事，一下子就能得到那個東西的真諦。我管它就叫“直獲真機”，就是一下子抓住了事物的本質(zhì)。所以，哲學(xué)絕對不是推導(dǎo)出來的�，F(xiàn)在一說“哲學(xué)”，比如某某家，某某派，就先說哲學(xué)是一元的還是二元的，先立一大堆名相。這都不叫哲學(xué)。真正的哲學(xué)一定有自己鍛煉的基礎(chǔ)。所以我在頤和園講解的時候，我就說，現(xiàn)在的科學(xué)，你說我有一個學(xué)說，我要證明它我就要做實驗，哲學(xué)也一樣。哲學(xué)的實驗室就是這里邊，就是人的五臟。你沒有打過坐，你就沒有做過實驗，你的哲學(xué)就只能叫假說，不能叫學(xué)說或者真理。所以只有東方才有真正的哲學(xué)，是真理。西方最多叫想法或者假說，因為它沒有在實驗室里做過實驗。
我剛才講了這么多，好像跟生態(tài)沒有關(guān)系，但是實際上也有很大關(guān)系。就是如果不講以上這些的話，等我講到后來你們可能就會問“中醫(yī)怎么就會有這么多的想法或說法？是從哪來的？”，我告訴大家，這是古時候的圣賢，很了不起的名醫(yī)，通過打坐實踐出來的。所以他可以知道人體的內(nèi)景，內(nèi)在的反應(yīng)，包括五臟之間相生相克的關(guān)系，那都不是在手術(shù)刀底下解剖出來的。你不可能把人剖開了以后，發(fā)現(xiàn)肝上連著一個箭頭，指著心，上面寫著“生”，你就發(fā)現(xiàn)“肝生心”。不是這么來的。那是打坐的時候身體里面有動靜，或者有景象發(fā)動，才發(fā)現(xiàn)是肝氣，然后變現(xiàn)，后來又出現(xiàn)別的東西，是那樣真正看出來的，或者體驗出來的。包括像經(jīng)絡(luò)，李時珍的《奇經(jīng)八脈考》里面就說，“內(nèi)景隧道,唯反觀者能照察之”。什么叫“反觀”呢，他怎么不說“內(nèi)景隧道唯核磁共振能得以察之”呢？
我前面講了很多的鋪墊，簡單的給大家介紹了一下中醫(yī)或者中醫(yī)的哲學(xué)。下面我就給大家對比“中醫(yī)”和“生態(tài)”的很多思路或者觀念。可能好多人沒學(xué)過中醫(yī)也聽到過，說中醫(yī)講究“整體觀”和“辨證觀”。但是怎么個“整體”，怎么個“辨證”呢？比如說，前幾年有一個報紙連篇累牘的就講，在西部的草原上鼠
兔成災(zāi)，也有的地方旱獺成災(zāi)。然后就說鼠兔和旱獺都是嚙齒類動物，它們在草原上鑿洞，鑿?fù)甓匆院蟀淹练鰜恚巡莞o毀了，這樣就對草原的破壞很大。那怎么辦呢？就要殺滅。于是就在草原上投了大量的捕鼠藥。但是投完了以后，數(shù)量有一個反彈，下去了馬上又有一個回升。因為，
老鼠的很多天敵，或者說鼠兔，草原黃鼠等等他們的天敵——猛禽等動物都在投毒的過程中被毒死了，所以就更沒有什么東西，沒有“夫臟”去克制它。所以現(xiàn)在西部有很多草原，就覺得鼠害很猖獗，沒有辦法。但是你若以一種整體的眼光來看的話，你首先就不能著急，說“老鼠來了，我要滅它”，你就必須想為什么會有老鼠。就是沒有鼠災(zāi)的情況下草原上也會有很多嚙齒類動物，比如旱獺，鼠兔。那么它們?yōu)槭裁磿诓菰洗嬖谀�？自然界的這種生態(tài)已經(jīng)存在了多少億年，現(xiàn)在古生物研究的一個公認的結(jié)論是，生命在地球上存在有35億年的歷史，也就是說我們整個的這個生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建最起碼有35億年，那么長的時間這個物種都在這個系統(tǒng)當(dāng)中存在，它一定有它存在的道理�，F(xiàn)在有好多醫(yī)生，尤其是西醫(yī)，總是說“人身上有多余器官”，這都是錯的。最典型的就是割闌尾。闌尾就不是多余器官，闌尾是參與人體免疫的。所以你若把闌尾割掉以后，你的免疫力一定受到影響。人身上就沒有真正多余的東西，任何一部分都一定有它哪怕是一點作用呢。我告訴大家，連尾椎骨都有用。從一般的醫(yī)學(xué)角度你可能理解不了尾椎骨是干什么的，但是你要是練功的話你就知道它是干什么的了。那么，草原上的黃鼠或者旱獺，它在草原上存在是不是也有它自己的價值呢？在草原上，蟲害實際比鼠害更猖獗，那什么東西可以克制這個蟲子呢？就是鳥。但是假如在森林中，鳥可以在樹上營巢，在草原上就很少能見到它可以營巢的地方。我們?nèi)ゲ菰瓡r發(fā)現(xiàn)，有的鳥是在草地里有個窩，但是更多的鳥實際就是用那些嚙齒類動物廢棄的巢穴做窩，然后去繁殖。如果真的把所有嚙齒類動物都斬盡殺絕，可能當(dāng)時看不到鼠害了，但是緊跟著鳥的繁殖場所沒有了。那么很可能在第二年鳥的數(shù)量大量下降，蟲害就上來了。所以嚙齒類動物在草原上保持一定的數(shù)量，是一定有其自己的道理的，關(guān)鍵是不要讓它達到或突破一個臨界點。我們有一個藏區(qū)的朋友，他就講，在他所在的地方也鬧這些東西，他治理的方法非常簡單，他從來不投藥，就用木頭釘一個“T”字形的架子釘在草原上，就行了。然后沒用太長時間鼠害就被控制住了。初聽起來好像都神了，就跟“跳大神”似的，其實是有它自己的規(guī)律的。在草原上控制鼠害的主要是猛禽，但是猛禽不是總在天上盤旋著，它得落下來歇腳，但是它歇腳又不能在草地上，因為那樣它就沒有制高點了，所以人為的給它建一個制高點就可以吸引大量的猛禽，猛禽就可以來制約這里的老鼠。所以就像中醫(yī)一樣，中醫(yī)從來不說“某個病是由于某種病菌或者病毒引起的，我來把它殺死”，中醫(yī)從來都是相信人自己的身體是有主觀能動性的�，F(xiàn)在你的身體打不過它了，一定是你的身體沒有彈藥了，我給你提供彈藥。我就經(jīng)常講，你們要是看電影《大決戰(zhàn)》，遼沈戰(zhàn)役，看過嗎？遼沈戰(zhàn)役，林彪和衛(wèi)立煌打仗，林彪總是擔(dān)心，毛澤東就跟林彪說，現(xiàn)在你的人比國民黨軍隊多，你的裝備也不在他們的裝備以下，你必須要下決心把整個東北都包圍住。那怎么辦呢，就要打錦州。大家在腦子里想一下中國地圖，錦州是在雞脖子那個位置上。毛澤東讓林彪打錦州，那林彪就擔(dān)心了，說萬一我前面錦州我打不下來，后面長春我也沒打下來，長春錦州守軍兩面夾擊我，那不就完了嗎？于是就老給毛澤東發(fā)電報，說要不我回去（打長春)，毛澤東就急了，最后跟周恩來就說，你給林彪發(fā)電報，你讓他過來，我去他那打！最后呢，周恩來就“和稀泥”，老毛終于沒去，老毛最后給林彪發(fā)了一封電報，里面就說了一句話，說“要堅定打你們從所未有的大殲滅戰(zhàn)的決心”，林彪一聽，那好，重新調(diào)度，堅決打錦州。反過來講國民黨這邊，衛(wèi)立煌明知道打不過林彪，怎么辦呢？就想，只要我能把更多的人，更多的生力軍帶出關(guān)外，我和傅作義合在一起，還能二次決戰(zhàn)。老蔣就不同意，說一定要較這個真，非得在東北消滅林彪不可。最后老蔣怕衛(wèi)立煌不聽，就直接坐飛機到了沈陽。林彪一聽匯報，聽說哪的敵人在調(diào)動，一看就知道，老蔣肯定在沈陽呢。老蔣跑到前線代替衛(wèi)立煌指揮，還怕衛(wèi)立煌不聽他的，就在衛(wèi)立煌身邊安插了一個副總指揮，杜聿明，其實就把衛(wèi)立煌架空了。最后，這場仗還沒真正開始打的時候，老蔣身邊美國的參謀人員就已經(jīng)知道誰勝誰敗了。為什么呢？他最后就跟老蔣說了一句話，把老蔣給惹生氣了。他就說，“您和毛澤東的一個最大的區(qū)別就在于毛澤東沒有飛機能夠親赴前線代替指揮員作戰(zhàn)”。明白我講這個是什么意思嗎？西醫(yī)就是“老蔣”，中醫(yī)就是“老毛”。老毛相信林彪只要下了決心就一定能打贏，所以我就不干預(yù)你，我只給你鼓勁，你要人我給你人，你要彈藥我給你彈藥，你自己去打。老蔣就認為，我就是比你聰明，你就得聽我的�？墒菍嶋H上你（老蔣)并不了解當(dāng)?shù)氐那闆r。所以，老蔣就在那出餿主意，說
葫蘆島增兵，然后怎么東西對進，衛(wèi)立煌就直撇嘴。最后就證明，老蔣幾乎在那全軍覆沒。這就是中醫(yī)和西醫(yī)。你如果把人的身體看成是有主觀能動性的，你就不要代替它去思考，你就看出現(xiàn)什么癥狀，是什么臟腑虛弱了，我來給你槍給你彈藥給你人，你自己去打。這樣才能打勝仗。那么，在生態(tài)上也一樣，你不能用人的好惡，或者人所謂的自己的意識，說“老鼠這個東西我可不喜歡，最好草原上沒有老鼠”，那你就是老蔣。明白這個意思嗎？
我說這個就是說，拿草原生態(tài)系統(tǒng)的某一個物種來說明，這就是整體觀。你不能只看一個東西多了少了，有還是沒有，你一定要想“它為什么出現(xiàn)？”，把它放在整個的生態(tài)當(dāng)中去考察。
今天下午，我跟楊蘋老師聊天，我就跟楊蘋老師說，我今天晚上要講
高血壓的問題。很多老年人有高血壓�，F(xiàn)在的西醫(yī)一說高血壓，就說“用降壓藥哇”，我就跟大家講，高血壓是人的自保功能，是絕對不能一味地降血壓的！為什么呢？打一個比方，比如說一個男生，身高馬大很有力氣，和一個女生同時騎自行車出去玩，車胎都沒氣了。男生的力氣很大，他給自行車打氣的時候，他把打氣筒拉起來拉滿了，一下摁下去就是一管，他可能打十下這一個輪胎就打滿了。所以他打得可以不著急，反正我一下下去就是這么一管。那這個女生可能勁小，一次拉三分之一，那么她為了能跟這個男生同時出發(fā)，她就要加快她的頻率，因為她拉不滿。這就是高血壓的原理。高血壓是人體腎精虧了，同樣供應(yīng)一份的血液，現(xiàn)在我血液中的帶氧量或者能輸送的能量比正常值少，那么我又要保證它達到正常值，那怎么辦？除了加強做功還有什么其它的辦法，所以對于高血壓，你不能看它的癥狀，你只看血壓高還是低，你要看這個人腎精足還是虧。你只要一看到高血壓，就應(yīng)該馬上想到“脾腎兩虛”，一定是這樣，無論外面有什么千奇百怪的變化，它的根本一定是這個。所以一定要顧脾胃同時補腎精，然后等腎精自己恢復(fù)了，這個小女孩變成那個身高馬大的男的了，它一定會自己慢慢打。它絕對不會自己“吃飽了撐的”沒事瞎泵去。明白我的意思嗎？這就叫整體觀。就是你不要被你眼睛看到的一點指標(biāo)所迷惑，你要看到這個指標(biāo)背后身體自己的意志是什么。“身體的意志”就是它說，我現(xiàn)在能量虧了，我只能加大做功。我以前泵一份，我現(xiàn)在得泵三份，這三份總的帶氧量或供給的能量就應(yīng)該與正常值差不多了吧。它是由于這個原因才加快心臟做功的，或者說血壓才高。因為壓力高，血流的速度也快，也等于增加了血液的總流量。所以現(xiàn)在西醫(yī)只要治高血壓就用降壓藥，這給病一定治不好。而現(xiàn)在的西醫(yī)又有特別霸道，也不僅是西醫(yī)，西方的文化都特別的霸道。中國自古有一句話，我特別喜歡說，就叫做“己所不能，莫言天下無人”。西醫(yī)自己治不好高血壓，就說“高血壓只能終生服藥，是不可治愈的”。站在中醫(yī)的角度上，聽到這種話都特別的生氣。他自己干不好的事就說別人誰也不能干，誰都干不好。有人要是宣布“我能治”，他就說是偽科學(xué)�，F(xiàn)在西醫(yī)說不能治的
糖尿病，高血壓，類風(fēng)濕，
重癥肌無力，中醫(yī)都可以治。雖然說治起來也需要一個很漫長的時間，但是并不能說都不能治好。為什么都能治好呢？就是由于它是“老毛”，他相信林彪有這個實力和能力。如果你要是越俎代庖，你是老蔣，坐著飛機去沈陽，你就一定打不好這場仗。
我講高血壓對比另外一個生態(tài)上的狀況。每年春天北京幾乎都有沙塵暴，今年還算不是特別厲害。2002年的時候——也就是“瀚海沙”剛成立的時候——三月底有一次大的沙塵暴。如果在座有北京的學(xué)生，尤其是當(dāng)時在北京的話，你們可能有印象。當(dāng)時北京整個天基本都是黑的。那次的特大沙塵暴的沙子，就是很細的浮塵到了哪呢？這種很細的浮塵的直徑在10微米之下。當(dāng)時我父母正好在美國看我哥呢，他們就給我打電話，說“報告你一個好消息，很快我們就能感受到來自祖國的鄉(xiāng)土氣息了”，就是沙塵暴到了美國了。這場沙塵暴過了北京以后，兩天到了東京，七天到了洛杉磯。有好多人就說了，“沙塵暴是一個不好的東西”，或者說“沙漠是一個不好的東西”。以前，說一句實在話，我剛剛關(guān)注環(huán)境的時候，也有這種認識，就覺得怎么能把所有的沙漠都消滅，那是最好的。但是后來，慢慢的自己接觸的多想的多了以后，突然間自己有了一個認識。就是，咱們都說“中國是四大文明古國之一”，但要是沒有沙漠的話，中國的文明就不會起源這么早和系統(tǒng)。在這其中沙漠是居功至偉，為什么呢？大家現(xiàn)在在頭腦中想象一個中國地圖，西北本來都是原生沙漠。就是在人類文明產(chǎn)生之出就已經(jīng)有沙漠了。四大文明古國有一個共同特點，都是以農(nóng)業(yè)起家的。為什么都是農(nóng)耕文明呢？因為農(nóng)耕文明較之當(dāng)時在一些地方也存在的游牧文明——當(dāng)然游牧文明也有它的優(yōu)勢，但是在一點上——有一個巨大的優(yōu)勢，因為農(nóng)耕文明的居住和傳承都很穩(wěn)定，所以它的文化容易成系統(tǒng)。所以大家看，蒙古族，滿族，它們的文字很晚才產(chǎn)生，有文字的歷史很短。甚至是中原地區(qū)都已經(jīng)到了宋代，它在找藏族或其他民族的文字再編，需要現(xiàn)纂。就是由于它游牧或居住都不穩(wěn)定，交往不穩(wěn)定，所以它的文化的傳承缺少系統(tǒng)性。那么為什么中國很早就進入農(nóng)耕文明呢？中國的農(nóng)耕文明是多點起源的，不是從一個地方。最開始的起源是從哪呢？“軒轅黃帝起于歧山”，是從那個地方起來的農(nóng)耕文明。這最起碼是中華文明很重要的一支�？墒悄莻�地方按理說應(yīng)該是很缺水的，那么為什么還能有農(nóng)業(yè)文明呢？咱們學(xué)地理的時候，有一個基本的常識，風(fēng)是怎么產(chǎn)生的？一個地方比如說溫度很高，那么地面的空氣就往上走，氣壓低，旁邊地方的空氣就來補充，中間這個地區(qū)就能感到“風(fēng)”，大家都學(xué)過吧。同樣的道理，由于西北內(nèi)陸有原生沙漠，所以尤其到了夏天的時候，東南沿海的海洋季風(fēng)就為了補充那個地方的氣壓而長驅(qū)直入，它就有可能經(jīng)過河南，山西和陜西，甚至更遠的地方。所以那些地方才能有農(nóng)業(yè)文明。如果沒有原生沙漠的話，中國的文明只能在沿海個別地方產(chǎn)生。季風(fēng)是不可能深入內(nèi)陸的。從這個角度上講中華文明就要感謝這些原生沙漠。沙漠也并不是一無是處的。另外呢，剛才講了高血壓的問題。就是你不能被癥狀所迷惑，你要看到癥狀背后“身體的意志”是什么。沙塵暴也一樣，沙塵暴是地球生態(tài)系統(tǒng)的一個自保功能。你如果把身體看成是自己有意識的，你也應(yīng)該把整個生態(tài)系統(tǒng)看成是自己是有意識的。我們都知道森林有一個外號叫“地球的冰箱”，森林多的話全球氣候變暖的趨勢就會減緩。或者反過來說，你大量砍伐森林，就會加速地球的變暖。為什么呢？這主要是和地球生態(tài)圈里的碳元素有關(guān)。碳元素的存在基本有三種形式，氣態(tài)，固態(tài)和液態(tài)。當(dāng)生態(tài)圈里面，碳元素主要是以氣態(tài)形式存在的時候，全球的氣候就趨暖，就是
二氧化碳的“溫室效應(yīng)”。當(dāng)碳元素是以固態(tài)或液態(tài)的形式存在的話，地球的溫度就降低�！肮虘B(tài)的碳”，活著的就是森林，死的時候就是煤炭，液態(tài)的就是石油。我上小學(xué)的時候自然課上就老講陸地森林的貢獻，就不講海洋森林的貢獻。實際上海洋，無論是從總的表面積，還是從它可以產(chǎn)
生綠色植物的空間來說，它產(chǎn)生綠色植物的能力是比陸地要大的。那么所謂的海洋森林是什么呢？就是海洋中的浮游植物，可是浮游植物的生存是需要能量的，需要微量元素礦物質(zhì)。在近海，這些物質(zhì)可以通過河流來補充，就是通過泥沙把這些東西輸送給海洋。真正到了遠海，比如太平洋的正中心，斐濟，湯加，塞班，或者夏威夷，這些地方?jīng)]有大河流，沒辦法給海洋補給這些物質(zhì)，怎么辦呢？就只能通過一些大陸間歇性的輸送大量的沙塵暴，用這種微粒來補充海洋里邊的礦物質(zhì)，然后可以激發(fā)其中的浮游植物的生長，而海洋的浮游植物又是整個海洋生態(tài)系統(tǒng)中一個最基本的東西，它同時又可以給地球提供50%以上的
氧氣。所以，當(dāng)人的工業(yè)活動增長的時候，排放了越來越多的二氧化碳，地球開始變暖的時候，地球自己也有一個自保的功能，它就會想辦法產(chǎn)生更多的綠色植物，陸地上的都被人砍了，只能從海里面長綠色植物了。海里生長綠色植物需要能量，從哪來呢？只能想辦法讓更多的地方變成荒漠，讓它吹沙塵暴�；蛘哒f這并不是老天爺想的，而是人類發(fā)展工業(yè)到一定程度以后，最后必然得的一個結(jié)果。只要工業(yè)排放的廢物很多，陸地上就一定有這個代價。這兩天有一個新聞，在珠峰的冰川也正在大幅度的后退。“瀚海沙”有一個合作組織在藏區(qū)，他們就說當(dāng)?shù)氐慕邓c縣志上記載的材料相比不如以前多了，他們就懷疑會不會是因為過度放牧，或者是當(dāng)年掘了水放到黃河里面去造成的。但是我想這還不是他那里一個地方的問題，這是全球性的。比如中國西北、藏區(qū)，降水都是趨少的，冰川都是趨向于退行性的，這是全球性的。這樣的話地球上裸露的干燥的土地就會越來越多，就會形成越來越多的沙源，這些沙源就是未來海洋浮游植物能量來源。這也是一個平衡啊，所以不能簡單得說沙塵暴一定是不好的。現(xiàn)在有很多地方，人的發(fā)心是很好的，想去關(guān)注環(huán)境，但是很多行為或做法有待于商榷。比如到沙漠或者黃土高原去植樹，或者在北京的很多郊區(qū)植樹。
剛才講中醫(yī)怎么看待癥狀，就是高血壓這個問題。也就是你看待疾病不能看癥狀這個局部，而是要看疾病的本身。給大家推薦一本書，這也是對我影響很大的一本書，叫《自然不可改良》，盧森貝格寫的，一個巴西人。這個人以前是殺蟲劑的推銷商，是學(xué)化工的，專門賣殺蟲劑，但是他是一個有良心的推銷員。后來他就發(fā)現(xiàn)幾年以后，曾經(jīng)買過他產(chǎn)品的客戶向他反映，說當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)遭到破壞，糧食減產(chǎn)，病蟲害越來越控制不住。最后，這些事實促使他下決心反省現(xiàn)代的這種農(nóng)業(yè)的方式。后來他就在巴西傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式中找，就找到了一種方式。這個東西大家一聽就會發(fā)現(xiàn)跟中醫(yī)的理論簡直是如出一轍。他就說，植物為什么會有蟲害，或者是有病害，病害還比較簡單，是植物營養(yǎng)失調(diào)，或者植物自身變得不健康出現(xiàn)了病。那么為什么有蟲害呢，蟲害其實也是植物本身自己先得了病了。先給大家打一個比方，“糖尿病”都知道吧，病人吃的糖可能并不多，但是尿糖，如果拿舌頭嘗一下病人的尿，是微甜的，病人糖的代謝非常多。植物也一樣，當(dāng)植物病了以后，它體內(nèi)碳水化合物，糖分的含量會偏高，這是它不健康的時候。但就是這個時候，對昆蟲來說就增加了適口性，蟲子很愛吃。所以越是不健康的植物越容易遭蟲子，而不健康的植物的“不健康”從哪來的呢？是土壤首先不健康了。這恰恰是大量施用了化肥，破壞了土壤自身的活性和它的營養(yǎng)平衡。所以后來盧森貝格所說的“用傳統(tǒng)的巴西的方法”是什么呢，說白了就是大量施用農(nóng)家肥，不厭其多。由于大量施用了農(nóng)家肥，用有機的方法種植植物，土壤本身就有活力了，植物就健康，就什么病蟲害都沒有了。蟲子來了以后，它吃這株植物會發(fā)現(xiàn)不好吃，蟲子本身營養(yǎng)就相對不良，它就不能大量繁殖，蟲害就能夠被遏制住。這在中醫(yī)里面就叫“邪之所湊，其氣必虛；正氣內(nèi)存，邪不可干”，就是你得了什么病都是你自己的身體衰弱了，陰陽不平衡了，你要治病就要恢復(fù)你身體的陰陽平衡。只要你的元氣足了，什么病都能治。這二者幾乎是如出一轍。所以建議大家有機會找找這本書來看看，一個小冊子，不厚。
剛才講的是中醫(yī)的“整體觀”，現(xiàn)在講講中醫(yī)的“辨證觀”。前幾年，先從美國炒出一條新聞來，在西方，由于西醫(yī)走到窮途末路了，它開始找一些其他民族的自然療法或者傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，于是就找到中醫(yī)了。老外最開始都認為中藥安全，因為中藥都是植物藥，都是天然的，所以就沒事，隨便吃。后來就吃出問題了，他們就點了一個最典型的“
龍膽瀉肝丸”，查到在其中含有一種東西叫“馬
兜鈴堿”，說長期服用這個東西可以導(dǎo)致腎衰，所以就說“中藥也有副作用，不能亂吃”。但問題是這件事傳到國內(nèi)以后，當(dāng)時的中醫(yī)藥管理局的膽子也小，那段時間我曾專門到藥店去找，發(fā)現(xiàn)這個藥都下架了，都收了，國內(nèi)都不敢買。但是其實那個藥是一個挺好的藥，關(guān)鍵是現(xiàn)在很多人對中醫(yī)的了解是“廢醫(yī)存藥”，只關(guān)注“我吃什么藥”，為什么吃這個藥的這個理是醫(yī)理，對醫(yī)理都不學(xué)，就僅僅背那個藥，“肝上火了，就
龍膽瀉肝丸”，就不管這個“火”是“實火”還是“虛火”，這個“火”是肝本經(jīng)有火，還是別的經(jīng)傳過來的，這些都不管。就是一看是肝有火了，就用“龍膽瀉肝”，而且然后就一直吃下去了。而且老美還有個毛病，吃藥還不撒手，拿一大把維生素藥片天天都吃。什么東西能天天吃啊，天底下沒有任何一個東西是永遠可以吃的。我就跟大家說，水喝多了都是能中毒的。有的人到“氧吧”去吸氧，吸完了以后，氧中毒。這是真的。任何一個東西都有一個臨界，有一個“辯證”，差不多就打住。所有的東西一定是物極必反的。“龍膽瀉肝丸”里面的關(guān)
木通是含
馬兜鈴堿，但是首先一點，
關(guān)木通含有馬兜鈴堿有可能導(dǎo)致腎衰，但是還有別的藥可以保腎呢。它就單提出一個農(nóng)田系統(tǒng)，它就不管這個森林生態(tài)系統(tǒng)了。第二個，中醫(yī)從來沒說過“龍膽瀉肝”可以當(dāng)
維生素C那么吃。應(yīng)該是有病了才吃，而且這種很厲害的藥要“中病即止”，好了50%就停。這是老祖宗定下來的規(guī)矩。美國人就沒祖宗，所以他們就不知道這個道理。那么我說這個是什么意思呢？就是前些年還有一個在報紙上炒得很熱的說法，叫做“殺掉
山羊，保衛(wèi)北京”，有人聽說過嗎？首先我就覺得寫這個文章的人就不地道，山羊招你惹你了你就要殺它，誰養(yǎng)的羊啊。如果真是山羊?qū)е铝嘶哪�，你也要去找那些養(yǎng)羊的人，你得把人殺了哇，這些山羊真的是“替罪羊”了。更何況，山羊并不是導(dǎo)致荒漠化擴展的原因，而且由于我們通過不斷的跑蒙區(qū)和跟一個老師去學(xué)習(xí)，我們后來就發(fā)現(xiàn)在一定的程度上，草原是需要山羊的。為什么呢？簡單的說，山羊吃某些雜草，而這些雜草是一年生的。如果沒有山羊去吃這些雜草的話——因為養(yǎng)的別的動物，例如
綿羊，它不愛吃這些雜草，雜草就會抑制那些優(yōu)良牧草的生長，而優(yōu)良的牧草大多是多年生的�！耙荒晟焙汀岸嗄晟弊畲蟮膮^(qū)別是什么呢，就是多年生的草到秋天枯萎了，地上部分還在，地下部分還活著，草根抓住土壤。可是一年生的草就是到了秋天就死了，整個會被風(fēng)吹起來。植物本身連同它生長的那個地方的土全都被吹走。所以，在有些地方適度的養(yǎng)一些山羊來抑制雜草，可以維持草原整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。讓那些多年生的，能夠固土的植物能有多一些生長的機會。但是有人就說了，“我親眼看到放山羊的地方寸草都不生”，所以就說草都是山羊吃的。我覺得對于這樣的話，咱們得冷靜下來好好分析。第一，山羊的智商雖然不如人，但是它畢竟是個動物，它也聰明，也知道趨利避害。有人就說因為山羊吃草根，所以使草原上的草都不長了。但是它放著好吃的草葉子不吃，為什么要吃草根呢？不是說它不愿意吃草葉子，而是沒有草可以吃了，所以它不得不去吃草根。山羊“吃草根”不是它的壞處，這是它這個物種具有強大生命力的一個特點。當(dāng)年東北抗聯(lián)的楊靖宇
將軍，是靠吃
棉花樹皮活下來的，最后日本鬼子把他殺害了以后解剖開尸體一看，發(fā)現(xiàn)胃里都是這些東西，日本鬼子都脫帽向他致敬。今天山羊表現(xiàn)出強大的生命力，我們卻要把它殺掉，我們連日本鬼子都不如？在成吉思汗那個年代，蒙古人養(yǎng)的五畜——馬，牛，駱駝，山羊和綿羊，總的畜載量——不算外蒙就是內(nèi)蒙地區(qū)——是7000萬，而當(dāng)時的生態(tài)狀況特別良好，此外至少還有上千萬的蒙古野
驢，黃羊等動物。也就是說，當(dāng)時消耗草的動物最起碼有上億只，可是成吉思汗的那個年代并沒有人為的制造沙漠�，F(xiàn)在我們在內(nèi)蒙古草原上的整個的畜載量是5500萬，而且大量的野生食草動物都沒有了，都跑到外蒙去了，反而現(xiàn)在出現(xiàn)了荒漠。所以就不是說（荒漠化的原因)是這些動物把它吃的，而是當(dāng)年成吉思汗那個年代的可以養(yǎng)活上億食草動物的草原哪里去了。這個因果你要怎么想，不是你看到了在光禿禿的地方的山羊，它還在啃最后一個草根，就說是羊吃了草。而是人用不適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)生活方式，使得原來很好的草原消失了，羊沒的吃只能吃草根。這才是合乎邏輯的。這就叫辨證思維。你不能只看到是羊那個東西在吃，人吃草的時候你沒看見。人什么時候吃草呢？咱們城里人喝牛奶就是在吃草。我們?nèi)サ哪莻�蒙區(qū)，把很多游牧的人趕在一塊讓他們定居，定居下來以后就不能去放牧了，怎么辦呢？就讓他們給大的企業(yè)——伊利，蒙牛，完達山等——養(yǎng)奶牛。養(yǎng)的奶牛都是外來的，澳大利亞的。而澳大利亞的奶牛又嬌氣，不能在內(nèi)蒙像放羊一樣的放著，它得吃精飼料，精飼料是哪來的呢？是種出來的。所以就必須把草原翻了以后改成良田。然后這其中還有很多的問題，因為蒙族人不會種地，又從河北甚至從湖北請農(nóng)民到那去種地，又增加了外來人口。等于大家只要喝牛奶，尤其是那些大公司生產(chǎn)的牛奶，你喝了牛奶就支援它去大規(guī)模的養(yǎng)奶牛，而它的奶牛是什么呢？都是把草地變成的飼料基地，變成的草玉米。而種植的草玉米的根系又不像野生草那么長，怎么辦呢？就得抽地下水澆那些草玉米，就變成了一個惡性循環(huán)了。這里面就數(shù)不清了。所以你要說你真要想喝牛奶，怎么辦呢？你就喝“光明”和“三元”的，都是北京出的。因為咱們這是農(nóng)區(qū)，農(nóng)區(qū)是可以養(yǎng)牛的。真正牧區(qū)的畜牧產(chǎn)品不是供給外區(qū)的，而是供給自己吃的。因為草原的生態(tài)系統(tǒng)的承受力是有限的，不可能全國13億人都吃內(nèi)蒙的
牛肉。中國現(xiàn)在養(yǎng)牛第一大省是山東，而不是內(nèi)蒙。只有農(nóng)區(qū)才能大量供應(yīng)畜產(chǎn)品。如果大家還是雜食的話，要吃牛肉也得吃農(nóng)區(qū)產(chǎn)的牛肉。但是如果能夠素食那就最好了。
剛才講到山羊，講到了植樹。96年的時候，我去庫布齊沙漠恩格貝植樹。96年，97年種的樹，我還記得在哪兒。99年我再去看的時候，96年種的樹就死了。當(dāng)時我在沙漠植樹，也是一腔熱情，但是現(xiàn)在理智的想，回過頭來理智的看，并不是所有的植樹都是可取的，有很多地方是不能種樹的�！胺N樹”也得辯證的看。在北京，或者再往南邊一點，年均降水在400mm以上，要是種樹的話，這些降水可以支應(yīng)這個樹，因為樹是“大肚漢”，它特別能吃。在降水充足的地方，樹種得越多生態(tài)越好。但是到了蒙區(qū)，有些地方年均降水只有幾十甚至十幾毫米，你就不可能再去種樹了。樹葉蒸騰的力量比草可厲害多了，而且樹的根系那么長，會把地下水全都吸空了，最后樹把它能吸到范圍內(nèi)所有的水都吸走了以后，因為草的根系超不過它，最后草就會被干死，那么整個地面就缺少植被覆蓋，地表的溫度就很高。地表的溫度高了以后，尤其到夏天，本來有可能有一個降雨云從這經(jīng)過，地表的溫度一高就把它抬升掉了。如果地表有一定的植被覆蓋，最典型的，夏天38度，你在草地上站一站，再在王府井的水泥路面上站一站，哪一個熱，這不就出來了嗎。草地的存在降低了地表的溫度，云到這兒不被抬升掉，就能夠增加在這里降雨的幾率，這就是所謂綠化能夠帶來降水的一個原因。但是如果在不適合種樹的地方瞎種樹，就適得其反了。去年秋天，我跟fo教界的一個朋友去昌平的山里頭，他說fo教界在那里搞了一個“小據(jù)點”，還搞了一個放生池，在那個地方大搞植樹造林。我一看，那里的山就不能種樹，為什么呢？北京有幾個地方，門頭溝，延慶，昌平這些地方，山都是石頭的山，那是不能種樹的，而就是應(yīng)該荒著，或者最多長一點草，有一點野生的灌木。你要是種樹的話就得把石頭炸開�，F(xiàn)在很多地方還在搞“爆破改土植樹”，最后爆破改出的土都變成新的沙塵源，樹一棵都沒活，還拿機器去深挖。那都是錯的，勞民傷財，費力不討好。延慶有一個很有名的植樹的英雄，老衛(wèi)，有人聽說過嗎？那個老太太的精神我特別欽佩，二十多年可以說是義無反顧的，把所有的家產(chǎn)都變賣了，舉債40萬在山上種樹。我到她植樹的地方一看，我站的那個地方，目力之所及，山上的綠色都是一條一條的，因為都是人工種的。但是我一看那個山，都是石頭山，都是不能種樹的。雖然她的精神是很值得稱道的，但是她的做法是錯的，把那的生態(tài)全毀了。我就問她，說您在這山上怎么種呢？她說，“先拿那鎬頭把山上的草和荊條都刨了，挖一個坑，種樹”。都聽到了嗎？“草”和“荊條”這都是原生的物種，是最適合那些貧瘠土地的。把它們都刨了，種上樹，樹不活怎么辦呢？老太太自己有高血壓，含著藥片上山澆水需要掐著時間，“我從這到那，走需要三個小時，我得吃幾片藥”，到那幾點必須下來，要不然就不行了。費這么大力氣做一件錯事。這就是不懂“辨證觀”，就認為樹就一定是好東西，這就不對。剛才跟楊老師聊天，有人勸您吃
西洋參。不是所有人都適合吃那個的。人參和西洋參如果一定要吃的話，必須把這個東西放在方劑里去吃。單獨吃人參和西洋參是助濕氣的，越吃越壞。
我剛才講那個植樹，實際上講的是你怎么辨證的看一個問題。再講一個醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。比如說發(fā)燒和
咳嗽，剛才我一上來我就講發(fā)燒不能簡單地壓制性退燒，發(fā)燒是人體的一個自保功能，包括咳嗽也一樣。我給大家舉一個例子，今年是“反法西斯勝利六十周年”。二戰(zhàn)的時候，歐洲戰(zhàn)場上德國入侵蘇聯(lián)，打了近四年，最后以德國失敗告終。蘇聯(lián)軍民傷亡兩千萬，現(xiàn)在新的數(shù)字是兩千二百六十五萬。打了四年啊，蘇聯(lián)有很多村鎮(zhèn)是整個被夷平的。但是最后是蘇聯(lián)人勝利了。而二戰(zhàn)的時候德國打丹麥，一個上午拿下。為什么呢？丹麥的正規(guī)軍一萬兩千人，德國一下出了五個師，一個機械化師，又使用閃電戰(zhàn)，一下就拿下來了。入侵丹麥的時候，是禮拜天，街上只有一些警察，一看德國人進來了，開槍，結(jié)果德國就打死了兩個丹麥警察，丹麥就投降了。從戰(zhàn)場上來看，哪個比較慘烈呢？蘇聯(lián)最慘烈，但是蘇聯(lián)贏了。蘇聯(lián)能夠打得這么慘烈說明它有家底，有人，有東西，丹麥打不起來是因為沒家底。發(fā)燒也是這個意思，“發(fā)燒”是什么呢，就是中醫(yī)講的“正邪相搏”。你的正氣還足，能夠跟敵人打起來，打得多慘烈你也不能幫助你的敵人打你。你不能像當(dāng)年，岳飛在前面節(jié)節(jié)勝利，后面十二道金牌往回調(diào)。而那就是退燒藥的原理，明白嗎。前面本來可以打勝仗的時候，你把打勝仗的元氣收回來了，你的燒就退了。但是中醫(yī)有一句話叫“火與元氣不兩立”，“火”就是“元氣”，“元氣”就是“火”。發(fā)燒的那個熱就是元氣，清掉了熱就清了元氣。所以現(xiàn)在的西醫(yī)，包括中醫(yī)里面的庸醫(yī)治發(fā)燒，這個人發(fā)燒39.5度，連燒三天，第四天的時候燒終于退下來了，但是這個人連床都下不來了，這就叫治壞了，這不叫治好了。什么叫治好了呢？我的中醫(yī)老師就跟我講，你不是39度嗎，吃熱性的藥讓它燒到40度。燒到40度突然一下退燒了，站起來就能走路。這我是有體驗的。我最開始跟我這個中醫(yī)老師學(xué)的時候，我從邏輯上覺得他說的是對，但是從感情上較不過這個真來，因為在此之前我自己自學(xué)中醫(yī)也將近十年啊，“怎么他講的課把我學(xué)的東西都否定了？”，我就覺得心里有些不平衡。我和我愛人我們兩個人病的時候，讓我的老師治過，也讓別的中醫(yī)治過。有了體驗以后慢慢就明白了其中的道理。所以，現(xiàn)在市面上能見到的退燒藥和治
感冒的藥幾乎沒有一個是對的，治感冒的藥要是想治對，只有找名醫(yī)開湯藥。比如，“
四逆湯”，“
麻黃附子細辛湯”，“
桂枝湯”，這都是治感冒的好藥，沒有一個做成成藥的。做成成藥的都是什么呀，“
板藍根”傷元氣的，“感冒清熱沖劑”傷元氣的，什么都是傷元氣的。還有，阿司匹林加維Ｃ，我以前曾經(jīng)還挺信那個藥的，“西藥里我還就喜歡這一個藥，退燒還不怎么傷元氣”，但是等真正見到更好的藥以后，用“
麻黃附子細辛湯”，“四逆湯”來對比，就知道了那還是傷元氣的。再比如“咳嗽”，如果大家學(xué)一點點醫(yī)理或生理就知道了，“咳嗽”是肺分泌一些潤滑的粘液把臟東西包住，通過纖毛的運動把它往出趕，這是咳嗽。所以一般來說咳嗽是不能“鎮(zhèn)咳”的，我的老師就給我們講，說他的孩子小時候咳嗽的時候，因為他的愛人也是學(xué)中醫(yī)的，但是學(xué)的是那種不疼不癢的那種，見到孩子咳就有點害怕了，我的老師說一定要吃熱藥，不怕他咳，小孩咳不死。于是就不斷的咳咳咳，咳到最后晚上大人都睡不了覺，老是那么咳。第二天我的那個老師出去了，我的師娘就抱著孩子去了兒童醫(yī)院，醫(yī)生一見就說“都
肺炎了，這才送來再不送來就死了！”，我的師娘就著急了，給我老師打電話，說我現(xiàn)在把孩子送到醫(yī)院了，醫(yī)生讓住院。我老師說，抱回來，誰讓你抱去醫(yī)院的。最后醫(yī)院的大夫說了，“你可得想好了，你這是當(dāng)媽的，孩子死了可不是我們的事”，最后抱回來了，當(dāng)天晚上就加
大藥量，一宿就沒停的咳，第二天早晨起來怎么樣，小孩蹦著玩去了。這叫把病治好了。我前面講的二戰(zhàn)的例子，就是說你想真正把德國人打敗你一定要付出兩千多萬的傷亡，你想不費一兵一卒就把敵人打敗那是不可能的。現(xiàn)在的人吃寒涼的藥，包括不正當(dāng)?shù)囊恍┢鹁语嬍车姆椒ǎ愕牟∈呛苌畹�，很厲害的，不要以為我不發(fā)燒就是沒病，那不是那么回事。有的人一顆子彈埋在身體里面二三十年，也可以不死，但是子彈在。病也一樣，你可以說我多少年都沒有發(fā)過燒，可是你的病邪在。真正用對了的藥絕不僅是當(dāng)時把小病給治好了，是把你的老病根都勾出來徹底去掉，這才是治病呢。所以真正要想中醫(yī)治病，病人一定要受罪，不受罪就治好病是絕對不可能的�，F(xiàn)在有的醫(yī)院掛的牌子寫著，“以患者為中心”，這句話就不對。絕對不能以患者為中心，為什么呢，人都是好逸惡勞的，從小打針就害怕，長大吃藥就怕苦，誰都不想治病時遭罪，所以就一定治不好病。那么既然人都有這個心態(tài)，醫(yī)院又以這個心態(tài)為中心，醫(yī)生怎么能夠下正確的藥呢？一定要以醫(yī)理為中心，醫(yī)生就得說“你這個病必須得這么治，你要不這么治你就找別人去，我就不給你治”，只有這樣你才能把病治好。
再舉個例子，西醫(yī)說的“
肝囊腫”，或者還有“
血管瘤”，“
粉瘤”這些東西，西醫(yī)就是一個字“剌”，動刀子，這都是錯誤的。“肝囊腫”，它也是人自保的功能，包括“血管瘤”。我給大家打一個比方，無論是核武器還是核電站，現(xiàn)在是沒有一種技術(shù)可以將核廢料無害化處理的，那怎么辦呢？或者人工建水泥的東西，或者找火成巖——比如花崗巖的山，打一個很深的洞，把核廢料塞進去給它埋上，明白這個意思吧。等多少年以后，研究出來怎么能讓核廢料無害化處理，把它提出來處理了。這就是人體長“囊腫”或者“血管瘤”等等，所有瘤子這些東西最基本的原理。當(dāng)人體的正氣非常足的時候，有了臟東西都排出去了，大小便、出汗、痰、眼淚等等這些東西就都排出去了。但是當(dāng)你的能量不是特別足的時候，你的廢物又很多，但是廢物又影響你的身體，怎么辦呢？形成一層膜把它隔離開。所以形成“囊腫”和“血管瘤”等是自保功能。也就是說，比如像腫瘤，只要它沒有癌變或者沒有癌變的征兆，就千萬不要動手術(shù)，只要一開刀就傷元氣。你本身生成這個東西就是因為元氣虛，不能把廢物迅速帶走。你再開刀傷了元氣，那最后，你把這塊有形的東西拿掉了，后面還有很多你看不見的無形的怎么辦呢？所以，癌癥到了晚期，實在不行就吃中藥維持，延長生命減少痛苦，絕對不能動手術(shù)，絕對不能放化療。所有得了癌癥動手術(shù)的人，十個人中有八個人一年之內(nèi)必死無疑，這幾乎都是定律了。化療也不是什么好東西。放射療法，適度的情況下用一點還問題不大。
我講這些東西就是通過不同的角度給大家講什么叫辨證觀。再回到生態(tài)上，比如說現(xiàn)在說的“西部大開發(fā)”，“要讓西部的人也像東部的人一樣過上富裕的幸福的生活”，這是不可能的。為什么呢？就是一種生活的標(biāo)準(zhǔn)、一種生活的方式能不能在一個地方存在，這個地方的人為什么選擇這種生活方式而不選擇另一種，這也是一種自然選擇的關(guān)系。我給大家舉一個例子，我在蒙區(qū)聽到一件事，有一個母親，她的孩子死了。“孩子死了”擱在咱們這就是大事，當(dāng)媽的還不得哭個七七四十九天。而在當(dāng)?shù)啬�，孩子死了就往帳篷外面一扔，然后每天都去看，直到有一天她的孩子被狼吃掉了，這個當(dāng)媽的非常高興，說“我的孩子被帶走了”。他們的文化就相信孩子早一天被帶走就能早一天被帶回來，所以她是真正發(fā)自內(nèi)心的很高興。帶著我們?nèi)ッ蓞^(qū)的老師，身體非常不好，我就幾次三番跟他說，我說您一定要去看病，我說不行的話我介紹我的老師給您看病行不行。他老是很客氣的跟我說好好好，說“謝謝！謝謝！”，但是從來不動。到后來我也想明白了，我也不勸了，為什么呢？這是草原民族文化的一種自保功能。你就想一想，比如內(nèi)蒙草原，按照它的生態(tài)的承受能力，它的人口是不能突破500萬的，可是現(xiàn)在的人口已經(jīng)超過2000萬了，有大量內(nèi)地的移民。如果他們歷史上的人都非常貪生怕死，或者說他們能發(fā)展出一整套像漢人一樣非常完備的蒙族醫(yī)學(xué)，把所有有可能的得病死的人都治好了，讓它的人口基數(shù)總保持在一個很龐大的狀態(tài)，那最后生態(tài)壓力一定非常大。那么沒有了生態(tài)做基礎(chǔ)，這個民族整體都存在不了。所以不是他那個地方的文化落后或者迷信，那是文化的一種自保功能。那個地方的生態(tài)不允許有那么多的人，但是又得把這個種族保留下來，要怎么辦呢？所以大家看藏區(qū)和蒙區(qū)的宗教里邊都不是特別看重“生”，覺得死亡沒什么，“我早一天死我能早一天轉(zhuǎn)世”。所以大家看藏族的老人，攢了一輩子錢，從很遠的地方，就一個心愿——朝圣，布達拉宮。然后，把錢往那兒一布施以后，回來死在路上，覺得那是最幸福的一種歸宿。必須得有這種文化才能使得這個民族的人口保持在相對比較恒定又比較低的狀況，使得這個物種可以在這個地方存在。如果那里的人都是非常貪財?shù)�，“掙完了錢我都留著享受，得了一個小病，得了一個
腳氣恨不得買一棵人參吃”，要是那樣的話，當(dāng)時人好像是活下來了，但是你把生態(tài)全都消耗掉以后，總有一天你要還債，還是這個物種不能生存。那最后怎么辦呢？你要把“自然選擇”理解成既有基因性狀上的，又包括文化上的。所以現(xiàn)在西北，內(nèi)陸等我們定義為“老少邊窮的地區(qū)”，它的文化、它的價值觀、它的生活模式和生活的方式，包括它的宗教，所有這些東西都是自然選擇的結(jié)果。只有這些東西可以使這個物種可持續(xù)的存在。相對于這個物種的“可持續(xù)的存在”，某一個時間段的爆炸性的增長是不值一提的，而那個爆炸性的增長就有可能讓你的整個種族長久的滅亡。所以，我們現(xiàn)在，中國就不能照搬西方的模式，西部就不能照搬東部的模式，農(nóng)村就不能照搬城市的模式。現(xiàn)在有搞農(nóng)村的，說要把農(nóng)村“城鎮(zhèn)化”，這是最胡來的。這幫人的眼睛就頂著農(nóng)民住的院子和城市的樓房，就說“你看農(nóng)民的宅基地，兩畝地住五個人，要是樓房，兩畝地還不得能住兩百個人，所以城鎮(zhèn)多省地方啊”�？墒悄憔筒幌胍幌�，城市是到處都是居民樓嗎？有多少道路，有多少電影院、商店，迪廳舞廳游戲廳，亂七八糟這些東西，這些東西才是城市的主體，真正的居民樓其實都是很小的。你現(xiàn)在等于說把農(nóng)民從原來生活的要求不是很高，“我自己家里有一畝三分地，種完地以后，老哥兒幾個抽著旱煙聊天，很知足”，你非得把他從這種環(huán)境下挪到那種整天電影院歌廳，電子游戲廳網(wǎng)吧，什么亂七八糟都有，然后馬路恨不得二里半那么寬的地方去，你說哪個占地占得更大？更何況還有一點就是，如果大家本身來自于農(nóng)村，或者以后有機會回到農(nóng)村去，你們好好去感受一下，不要去聽主流媒體的煽乎，趙本山叫“忽悠”，就老是把農(nóng)村形容的跟地獄一樣，窮啊或者怎么怎么樣，大家不要去聽去信。人的窮更多的是一種感覺。當(dāng)一個人被告知“你非常窮，我讓你看一看什么叫富�！保豢椿ㄌ炀频�，他心里有一種心靈的饑餓感的時候，他就覺得我有“貧窮感”，但是他未必真的貧窮。我們現(xiàn)在絕大多數(shù)農(nóng)村或者低收入人口等，是這種貧窮感或饑餓感被調(diào)動起來了，但是你真正自己窮嗎？并不見得窮�；蛘呒词菇�(jīng)濟上稍微拮據(jù)一點，精神上并不一定覺得多么痛苦。我是去過一些農(nóng)村的，只要我去的那個地方的農(nóng)村，當(dāng)?shù)氐拇甯刹坎灰詸?quán)謀私為所欲為，那的老百姓過的非常的舒心，沒有什么更多的要求。我記得有一次看電視，講內(nèi)蒙有一個地方，一個很小的村子，采訪一個在賣冰棍的老太太，記者就問那個老太太：“你們這以前沒通電時生活什么樣？通電以后你感覺什么樣？”，那個老太太就說，“以前沒通電，沒電視，我覺得我的生活也挺好。通了電有電視我一看外邊的世界很精彩，我就覺得我的生活不如意了，我需要努力。你看，我現(xiàn)在在做小買賣，兒子也有了摩托車，我也很高興。”，于是就把這當(dāng)成一個正面的典型推出去了。但是你好好聽一聽她的原話，“以前沒有電視覺得生活也挺好”，挺好那不就挺好嗎，干嗎非得讓她有饑餓感呀，對吧。不是有一個很著名的故事嗎，有一個老頭在海邊坐著，有一個年輕人就忽悠他，
“您怎么在這坐著，怎么不下海捕魚去呀？”
“捕魚干嘛。”
“捕魚以后掙錢呀！”
“那我掙了錢以后呢？”
“掙了錢以后你就可以買船買網(wǎng)，到更遠的海去捕更多的魚�！�
“那我捕回來更多的魚呢？”
“那你就有更多的錢，你就可以蓋房子，娶個老伴，找一大堆傭人替你捕魚，伺候你。而你呢就可以整天在這叼著旱煙袋，然后悠閑的看著遠處的海面�！�
老頭說，“我現(xiàn)在不就叼著旱煙袋，悠閑地看著遠處的海面呢嗎”。
這就是我們現(xiàn)在發(fā)展的模式。最后你轉(zhuǎn)了一圈，但是能不能像那個老頭一樣，轉(zhuǎn)了一圈還能回到那個初衷，很難講。就像我去的農(nóng)村，有很多地方的確就是，為了當(dāng)時一時的發(fā)展，付出了太大的生態(tài)代價，到最后別說別的，就連水都沒有了。你們看有一個表現(xiàn)陜西的電影，《老井》，西影廠拍的。陜西很多地方真的就是那樣�，F(xiàn)在就是由于生態(tài)環(huán)境大量被破壞，很多自然資源，最典型的就是水，都大量的流失甚至枯竭。真正要是水沒有了，人多慘��！你們可以看一看那部電影。還有一部電影也值得一看，叫《洗澡》，看過吧。那里邊的演員叫朱旭吧，朱旭他自己開了一個澡堂子，他就回憶他小的時候，在陜西，他老伴出
嫁時——當(dāng)時還是一個小女孩呢，出嫁之前要洗一次澡，但是沒有水，那怎么辦呢？做父親的就拉著騾子，拉著整整兩擔(dān)的糧食，拿了一個大碗，各家各戶討水去，一碗糧食換
一碗水。一碗小米撮起來給人家，人家給你一碗水，倒在水缸里去，回去給姑娘洗一次澡，為了出嫁。這是怎么造成的呢？其實你不能說是現(xiàn)在或是近代的陜西人造成的�！对娊�(jīng)》中記載，當(dāng)時黃河流域還能“坎坎伐檀兮”，那個時候的自然生態(tài)是非常好的。但是經(jīng)過這么多年，中國的傳統(tǒng)的文明，這么低的物欲，這么低的生活水平，幾千年下來，尚且可以造成這么大的生態(tài)壓力，更何況你現(xiàn)在“超英趕美”去呢！講到“開發(fā)西部”，好多人就說了，“藏族人的生活太慘了”，說“你看那么臟也不洗個澡，吃的也那么差，家里連個電視也沒有”。但是咱們老祖宗有過一句話，叫“吃水不忘挖井人”。你就想一想，那些所有對藏區(qū)或者是藏民族的看法有一種誤區(qū)，不能說是歧視吧，就算是誤解吧，有這些想法的人，讓他們?nèi)ズ煤孟胍幌�，比如青藏高原，青藏高原還有一個稱號叫什么？有人知道嗎。叫“中華水塔”呀！長江和黃河的源頭都是在青藏高原。如果那個地方的人按照北京現(xiàn)在這種標(biāo)準(zhǔn)來生活的話，當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)壓力得多大啊！生態(tài)破壞了之后，哪兒還會有長江和黃河呀？哪還會有中華民族的搖籃呀？所以你現(xiàn)在作為中華民族的子孫，作為后人，你返回頭來你說水井頭那兒的人生活怎么怎么不好，“你們應(yīng)該推倒按照我們這個重來”，這就叫“數(shù)典忘祖”。
剛才講到中醫(yī)的整體觀和辨證觀，還有一個講一講中醫(yī)包括生態(tài)都有一個“和諧”的觀念。我可以給大家先講一個故事，這是在電視上看《動物世界》看到的。在南斯拉夫的一個山區(qū)有好多農(nóng)民，農(nóng)民就種種地，種種果樹，養(yǎng)點雞，這么來生活。有一戶人家發(fā)現(xiàn)，雞窩里的雞蛋老少，后來就注意觀察，發(fā)現(xiàn)有一個野生的石貂在他們家閣樓的夾層那筑了一個窩。有時候雞窩關(guān)的不嚴實呢，它就進來偷雞蛋。偷得也不多，三五天要丟一個。但是這個主人就老覺得心里別扭，“我怎么才能把這個石貂哄走呢？”。但是村里有一個人來勸他，說你別哄走它，這個石貂來是對你有好處的，他就不信。于是就千方百計，最后終于找到了石貂筑的窩，拿石頭給堵死了。石貂回來一看，沒地方住了，就走了。它走了以后，主人很高興，說從此以后再也不會丟雞蛋了。不丟雞蛋也很好，但是過兩天開始丟雞飼料。雞飼料的價值可遠在雞蛋之上，因為丟得量太大，而且越丟越多。他又觀察，說怎么回事呢？一看是鬧耗子了，耗子偷吃雞飼料。這個人就撓頭了，不知該怎么辦。找其他人來問，最開始勸他別趕石貂的人說了，“你只要把石貂請回來這個問題就解決了”，他說好，把當(dāng)初堵著的石頭都拆了。過了幾天石貂還真回來了。回來以后不久就再也沒鬧過耗子，沒有丟一點雞飼料，但是還是三五天丟一個雞蛋。后來這個人也想開了，中國有一句話叫“兩害相權(quán)取其輕”，丟雞蛋是三五天丟一個，也不太多，丟就丟吧，就讓石貂常住在他們家。這個石貂叫“斯泰拉”，那個片子就叫“石貂斯泰拉的故事”。我看完了以后特別受感動，當(dāng)時我就總結(jié)出一句很富有哲理的話，人在做一個事情的時候永遠不要訴求利益的最大化——你想既不丟飼料又不丟雞蛋，是不可能的，你只能訴求利益的適度化。你要訴求利益的最大化――既不丟雞蛋也不丟飼料，其結(jié)果就是付出的代價最大化――丟了大量的飼料。這就叫“和諧觀”。你稍微少了一個雞蛋，丟就丟了吧，你也讓石貂有點吃的，補充點營養(yǎng)，但是它還給你逮耗子呢。你看你的所失和你的所得哪個更重要呢？但是現(xiàn)代人，就像趕石貂那個人，什么都想撈，什么我都不想落，自己還得住的舒服然后外面的山還得青，水還得秀，這怎么可能呢？
講到“和諧觀”，我給大家講一個中藥的方劑，叫“
麻黃湯”。這個湯劑是非常著名的，但是這個也沒有成藥。這個治感冒，只要認癥準(zhǔn)確，絕對是藥到病除，你就是高燒40度，一劑藥下去，當(dāng)時——這個退燒可不是壓下去的——當(dāng)時燒降下去你馬上就能下床，第二天就好了。所以有的人說“西醫(yī)治病快，中醫(yī)治病慢”，沒那回事。中醫(yī)要想去除急癥，比西醫(yī)的速度還快。比如說腦溢血中風(fēng)，比如在家里病人腦溢血了，我打電話120，車沒來之前就干瞪著眼，看著血管在大腦中破，里面的淤血越來越多，這個時候西醫(yī)有什么辦法，什么辦法也沒有。但是你拿中醫(yī)針灸的
三棱針，在十個手指尖上，叫“十宣放血”，啪啪啪一扎，再不行的話，在膝蓋后面腿窩，“委中放血”，當(dāng)時腦中淤血就不繼續(xù)流了，這個癥狀停了。然后再去搶救不會加重你的病情。這就是絕活。我以前看一個報紙的報道我自己都覺得慚愧，有一個老外。在火車上，在中國，突然廣播找人，說有沒有醫(yī)生，某某車廂有一個病人有急癥，這老外就去了，一看也到了兩個中國的醫(yī)生。這兩個中國醫(yī)生是學(xué)西醫(yī)的，這老外是學(xué)中醫(yī)的。這兩中國醫(yī)生一看是
急性膽囊炎，怎么辦，在火車上沒辦法。老外掏出一盒火柴來，用火柴頭在耳朵上膽囊的反射區(qū)一按，就使勁的按著揉，說還疼嗎，不疼了。不疼了下車以后再找醫(yī)院治，就這么快。你要說中醫(yī)慢，你是沒找到好大夫。
這個“麻黃湯”的方子就四個藥（麻黃，桂枝，
杏仁，
甘草)，簡單講，傷寒有六經(jīng)辨證，最外面一層是太陽經(jīng)，太陽經(jīng)的傷寒，“
頭痛、
發(fā)熱，無汗、而喘者，麻黃湯主之”。“無汗而喘”這是最主要的一點。這個方劑里邊麻黃是干什么的呢？麻黃三功，宣肺，利尿，開腠理。“開腠理”就是把你出汗的毛孔打開。桂枝是什么作用呢？現(xiàn)在外邊很多中醫(yī)的庸醫(yī)就說桂枝是發(fā)表藥，其實不對，桂枝是助陽的，幫助陽氣的。陽氣自己有發(fā)汗和斂汗的功能。大家如果學(xué)一點中醫(yī)的話，如果有人說桂枝是發(fā)表藥，那么“
當(dāng)歸四逆湯”，治厥陰證，六經(jīng)中最深的那一層，反而里邊有桂枝，那就解釋不通了。已經(jīng)到了最深了，再去發(fā)表，把汗發(fā)完了以后，虛陽外越，元陽外出，那人就死了。但是為什么還能拿這個治呢？就是因為桂枝是助陽的，陽氣自己該發(fā)汗的時候就發(fā)汗，該斂汗的時候就斂汗。而且在《傷寒論》中，對于桂枝有一個注釋是“去皮”，桂枝去皮，桂樹是有芳香的氣味的，有氣味本身是主助陽氣，或者往外去攻，攻破的。
肉桂，由于是皮，就有斂的作用。而桂枝由于是尖，就取它生發(fā)的意思，所以它就主生發(fā)，又把皮去了，就使它助陽的勁最強，一點兒收斂的力量都不要，就是這個意思。甘草是“和中”，杏仁是“宣肺”。對杏仁的注釋是“去皮，尖”，“去皮”也是說它宣的功能要充分發(fā)揮，不能束縛，“去尖”是個取象思維，就是說不讓它太峻猛，過分鉆通。那好，發(fā)熱又沒有汗，為什么沒有汗呢？就是你的正氣和邪氣在身體里邊打仗呢，所以發(fā)熱。但是沒有汗，是由于沒有出路。當(dāng)年項羽破釜沉舟，那可是置之死地而后生。所以任何東西你要不給它歸路的話，最后它一定跟你拼命。在這個時候你就必須用麻黃，給它留一個去路，把去路打通了里邊再有軍隊去打。你身上沒有汗，需要用麻黃來開皮毛，這個（桂枝)是助陽，這個（杏仁)是宣肺。也就是說，你想用這個東西去打擊敵人，這個給敵人留一個出路。在中醫(yī)中有一句話叫“開門驅(qū)賊”。賊到這偷東西來，把門打開，我一扎乎賊就跑了。你要說我把他關(guān)起來，那你知道他有沒有刀哇，他就跟你拼命了。所以你在麻黃湯證的時候，你用“
桂枝湯”沒有麻黃，這個人發(fā)燒很容易燒死。講完“麻黃湯”，我想到杜甫的一首詩，《前出塞》
挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長。
射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，列國自有疆。
茍能制侵陵，豈在多殺傷。
我自己讀“麻黃湯”的時候，有一天我突然就想到這首詩了，我一想，這首詩寫的就是麻黃湯。為什么呢？“挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長”，我要跟你打我就絕對不能客氣，我要用強弓硬弩。桂枝，助陽驅(qū)寒，連皮都去了，生發(fā)力發(fā)揮到極至，就是“強弓硬弩”。“射人先射馬，擒賊先擒王”，你為什么會有這種情況呢？就是說你喘呢？就是你的風(fēng)寒束肺，所以用杏仁宣肺。這就是法呀！就相當(dāng)于說“射人先射馬，擒賊先擒王”。打仗我就一定把你的頭逮著，把關(guān)鍵的問題給解決了，宣肺。然后后邊“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷”，只要我能把燒退了，把病去了，我把門給你開開，我不用把你所有的病毒和細菌都殺掉。明白這個意思嗎？多明白呀�！肚俺鋈肪褪恰奥辄S湯”。這個就體現(xiàn)出中國文化的一個特點，“和為貴”。西方的文化老是講究競爭，或者沖突，就像我們開始講的“生物學(xué)”，獅子吃了斑馬就是競爭，就是沖突。它不能有一個大的心胸，或者大的視角，說整個這一大堆東西它自己是在合作，而不是看在局部。所以你看西方的基督教，我不知道在座有沒有信仰基督教的，如果有的話我今天就要稍微冒犯一下了，基督教有一個什么毛病呢？就是它老覺得自己天下第一。它用各種的辦法去傳教，你得聽我的，你要不聽我的我用各種辦法去給你好處。基督教最開始在中國傳教，就是用西醫(yī)給人治病。讓人覺得洋人的藥好，那為什么我會有那么好的藥呢，是主給我的，那你也信吧。就這么連唬帶騙的過來了。再不行了怎么辦呢，我打你。不僅僅是基督教了，包括西方所謂的民主思想，我這個民主一定是好的，你們薩達姆的就是不行。你們伊斯蘭教里面的“崇尚權(quán)威”就是不對，你就必須聽我的，你不聽我就打你。這就不是麻黃湯，也不是《前出塞》。它就一定得把對手置于死地，換上它的才高興�；谒@樣的文化的基礎(chǔ)，西方的文明，或者我們現(xiàn)在以西方為根底建起的現(xiàn)代化，它對于生態(tài)就完全是一種沖突型的。要么就是我過好日子，把你都攫取光；要么就是走極端，就像現(xiàn)在西方有的那些極端的或者激進的環(huán)保主義者，人是什么都不能干，必須要無條件保護大自然，一點都不能碰。這又走一個極端。那么怎么才能折中呢？就是最起碼要有一個“和為貴”吧。人是一個物種，在大自然中要生活，要有生活所需，但是也要給其他的物種留一份自己的生活空間，這樣才是真正的“眾生平等”啊。既不能把別的動物或者別的生物看得比人低，也不能把人看得比它們低呀。這是真正意義上的一種平等。這種“和為貴”，“真正的平等”只有東方才有。我一開始就講了，你看一個文化到底怎么樣，你就看它的醫(yī)學(xué)，你看中醫(yī)這里邊多明顯啊，“開門驅(qū)賊”。就是我能把問題解決了我就跟你和平共處。所以2003年SARS的時候，西醫(yī)就說了，“得殺毒！”，所以到處噴殺毒水。結(jié)果當(dāng)時我去了一個地方，我上了三樓，我都沒進去門，給熏出來了，熏的我鼻涕眼淚都控制不住地往外流。毒沒殺死快把人都給殺死了。但是中醫(yī)就不講究殺毒，就像我剛才所說的，“正氣內(nèi)存，邪不可干”。在中醫(yī)院，前兩年有一個老先生，那可是真正的好大夫，叫關(guān)幼波，他治肝病一絕。他治的肝病從肝炎，
肝硬化，
肝癌，什么都有。他給別人把脈或者別人去他家里讓他診病，他從來不帶手套。人家去他家坐沙發(fā)上，然后走了以后不是說洗呀，不行就點把火燒了，走了就走了嘛。關(guān)幼波自己就說我看了幾十年的肝病，什么事都沒有。他帶了很多研究生，他的研究生就怕得肝炎，在醫(yī)院里開水龍頭，用腳開，踢，不敢拿手碰，結(jié)果得肝炎了。你就想一想，關(guān)老他自己摸病人，都不怕，為什么呢？孟子就說，要養(yǎng)人的“浩然之氣”，他有這種心胸，整個氣是順的。中醫(yī)里有一句話，這句話可不是一般的被后人理解成的俗話，就叫“心平氣和”。心胸很大，很平靜，沒有私心雜念，能夠包容萬物，天下共生，你的氣一定是和順的，而且很足。你不需要天天吃補藥去。所以別人去采訪這個老頭，說您拿什么養(yǎng)生�。空f，我就整天喝小米粥，也沒有什么專門的養(yǎng)生方法。那些研究生老想著“我可千萬別得肝炎”，這就是小人之心。沒有心胸的人，心胸狹窄，他的氣一定是憋著的，所以他的免疫力都一定受影響。同樣摸的肝炎的一個病毒，關(guān)老最多健康帶菌，沾在身上都不發(fā)作，到了研究生那兒就發(fā)作。所以就是說，別在外邊做功，你想在外邊消炎，或者說把病毒殺滅，這都是不可能的。而且，前些日子我看一個科技類的節(jié)目，它就在講人類能夠進化到今天，病毒是起了很大的作用的。首先說，兩性繁殖，就是從單細胞的自我分裂變成兩性繁殖，其中最后的一跳是由病毒完成的。也就是說，在座的女生，將來能夠當(dāng)母親，能夠順利的懷孩子，生孩子，一定是你體內(nèi)某種病毒在給你幫忙，沒有這種病毒的話以后你就會患不孕癥。病毒還可以增強人的非特異免疫，就是有一些細菌有一些病毒，人體內(nèi)稍微有一點東西，就像一個國家的軍隊老有軍事演習(xí)一樣，“出則無敵國外患，入則無法家拂士者，國恒亡”，就是你老是生活在一個很干凈的環(huán)境里面，最后人的抵抗力是會趨于下降的。
剛才講到對細菌和病毒的看法，西醫(yī)就是說必須把這些東西都斬盡殺絕，所以，它就出現(xiàn)一個問題，就是有一個新的東西（新發(fā)現(xiàn)的致病菌或病毒)出來，它就得找一個新的辦法�，F(xiàn)在有很多西醫(yī)就說“你們中醫(yī)是經(jīng)驗醫(yī)學(xué)”，這句話聽著最刺耳。什么叫“經(jīng)驗醫(yī)學(xué)”呢？他的理解就是你中醫(yī)怎么知道這個藥能治這個病呢，是你們祖上多少代有人得了這個病，什么藥都吃，哎，今天吃了這個藥病好了，就記住了這個能治病，然后一代一代傳下來，這叫“經(jīng)驗醫(yī)學(xué)”。其實中醫(yī)不是這么回事，這真要講起來就很細了，今天就不再更細致地講。反過來講，西醫(yī)倒是真正的經(jīng)驗醫(yī)學(xué)。為什么呢？比如說新出來一個東西，哪怕冠狀病毒有一個新的變型了，馬上就得從多少種物質(zhì)中重新篩一遍。所以很著名的那個拜耳制藥公司，每年研究新藥要花2.5億馬克�？墒侵嗅t(yī)的這些大夫，你到任何一個醫(yī)院里老大夫一把脈，甭管你是什么病，給你開一個某某藥的方子，你就問他“您花過2.5億去研究新藥嗎？”，根本就不用研究。為什么呢？就是你自己的身體能夠解決一切問題，我只要想辦法讓你恢復(fù)元氣，你自己就能夠把所有問題全都解決。
中醫(yī)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，你看上去好像是一本醫(yī)書，但實際上它是一本哲學(xué)書，它里邊有一句話，請大家記住，叫做“諸內(nèi)必形于諸外”，這句話可以說是放之四海而皆準(zhǔn)的。最典型的一個例子，比如這個人身體有什么毛病，中醫(yī)“望聞問切”，一看他的臉的面相就知道大概是怎么回事，“脾濕”或者“腎虛”等等。還有“掌紋診病”，聽說過吧，還有耳朵的反射區(qū)診病。身體里邊的疾病在外邊會有表現(xiàn)，同樣一個道理，人外在的性格或者修養(yǎng)，里邊是什么樣外邊一定有表現(xiàn)。所以以前我在一些高校講課或者出去帶著他們?nèi)ビ斡[，有的學(xué)生就說“我也想學(xué)中國傳統(tǒng)文化”，我就告訴大家，你要想學(xué)中國傳統(tǒng)文化，首先你先學(xué)你自己站立的姿勢和說話的方式，為什么呢？“諸內(nèi)必形于諸外”。有的人，大家可以自己去觀察，說的話含糊不清，第一，這個人脾胃肯定不好，而且這個人的人格一定有缺陷，就是你內(nèi)在有什么不好的東西外邊一定有表現(xiàn)。那么反過來講，像耳針，拿一個帶電極的東西在反射區(qū)一探，發(fā)現(xiàn)這個地方疼，一看這是胃，有胃病，同樣我在你這個反射區(qū)埋一個耳針，就是
王不留行籽，拿膏藥一貼，整天的揉。刺激這個東西慢慢會治胃病。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》里雖然只寫了一句，“諸內(nèi)必形于諸外”，你還可以再加一句，諸外必反于諸內(nèi)。所以一個人怎么提高自己的人格修養(yǎng)，或者怎么改變自己的性格，你就先看你外在行走坐臥的姿勢，說話的方式，這些東西，你首先能做到一個字——正，做到“正”以后你自己的氣就能調(diào)順了，然后你里邊的能量就能帶動你心理上的一種改變。這我就不細致地講了，這里邊說起來很復(fù)雜。但是就請大家記住，“諸內(nèi)必形于諸外”。我為什么要講這個呢？我在很多地方也不斷的在說，現(xiàn)在有好多高校的學(xué)生，尤其有一次我見到一個清華的學(xué)生，他說他是學(xué)環(huán)境工程的，非常的牛，在我面前就老是“搖頭尾巴晃”。我就跟他講，你是學(xué)環(huán)境工程的，但是我告訴你，生態(tài)的改變不是一個技術(shù)的問題，也不是政策的問題。他說那是什么問題呀，我就說那是人性的問題。他說“不懂！”，我說那不懂就沒辦法了。你就想一想，比如某一個政府的部門，甭管是中央的還是地方的，它為什么發(fā)布了一個錯誤的東西？一定是人格中有某種缺陷。大家都知道“三門峽”吧，當(dāng)時就有人反對，說那兒就不能修，但是為什么那么急功近利的想修呢？就是因為想“超英趕美”，就是想證明社會主義也可以一窮二白的搞大工業(yè)，能上工程，過分急于證明自己。只要是一著急，你的考慮或者把握一定是有失偏頗的。就像我剛才講到的，為什么要打坐要去訓(xùn)練自己呢，你只要是有雜念你去觀察一個東西一定是有偏頗的，雜念一定會干擾你。所以當(dāng)時黃萬里說得那么有道理，從邏輯上你要稍微靜下來去看也能夠明白，但就是不聽，就是要把他打成右派。最后怎么樣呢？三門峽失敗了。失敗了以后，周恩來不得不說，“看來我們應(yīng)該向他道歉”。但是那又怎么樣呢？所有的惡果都已經(jīng)造成了。現(xiàn)在三峽又是這樣。然后還有青藏鐵路，怒江還要上壩，這些東西你把它政策和技術(shù)的東西都撥離開，你看里邊赤裸裸的是什么東西。怒江為什么要上壩呢？就是由于華能還是華電那個大的集團，它自己經(jīng)營不善，那么大的一個企業(yè)要運轉(zhuǎn)必須不斷的上工程，才能養(yǎng)活多少萬號的人。那怎么辦呢？那就上工程。為上工程我能找出一切的理由，說“你看那個地方的人多窮啊，我上了工程以后會讓它脫貧致富”，胡說八道！在曼灣電站就有這個前車之鑒，那的人不但沒有脫貧致富，反而窮得一塌糊涂。
我說這個的意思就是如果大家真的關(guān)注生態(tài)，關(guān)注環(huán)境保護，你們就不要寄希望于科學(xué)技術(shù)可以改變環(huán)境，也不要寄希望于政治的改革或制度的完善可以挽救環(huán)境，這都是不可能的，這都是外在的。歸根到底一定要用文化來拯救。什么時候讓更多的人能夠發(fā)現(xiàn)人是有欲望的，而人的欲望更多是不合理的，“我們的生活其實需要是很少的，只要很少一點東西我們就可以很滿足很幸�！�，明白這些東西以后，所有的問題都迎刃而解。這也是“諸內(nèi)必形于諸外”。一開始我就說“醫(yī)學(xué)”是身體內(nèi)的“生態(tài)學(xué)”，“生態(tài)學(xué)”是天地間的“醫(yī)學(xué)”，身體里邊的生態(tài)都沒有治理好，外邊的生態(tài)怎么可能好呢？“諸內(nèi)必形于諸外”。
看來今天是講不完了，現(xiàn)在剛講完第二篇。
這樣吧，其它的先不講了。下面我給大家念一段中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文，如果你們看《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是在一開篇，“上古天真論”。先給你們講一個故事，神醫(yī)扁
鵲大家都知道吧，故事說扁鵲的國君問他：“我聽說你們兄弟三個都是行醫(yī)的，你大哥、二哥和你，那么誰的醫(yī)術(shù)最高？”扁鵲就說：“我的醫(yī)術(shù)最差，我二哥比我高，我大哥最高�！眹蛦枺骸澳菫槭裁茨愕拿麣庾铐懀愣绱沃�，你大哥我甚至沒怎么聽說過？”扁鵲就給他解釋：“上醫(yī)治未病之病，中醫(yī)治將病之病，下醫(yī)治已病之病�！比绻銠C械的去理解，“上醫(yī)治未病”就是預(yù)防，“下醫(yī)治已病”就是臨床。我說這個就是想說，真正的中醫(yī)決不是你得了病給你開個方子治好你的病，真正的中醫(yī)歸根到底就是哲學(xué)，教人怎么做人。你把人做好了就不得病。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》一開篇，“上古天真論”就講，不是說得什么病用什么方子，而是告訴你一個大的原理。我簡單給大家講一下，有些我就念一遍不詳細講了�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝和岐伯兩個人對話，以這種形式來寫的。“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶人將失之耶？”就是說，我聽說上古的人能活到百歲，但動作不衰，身體都很硬朗，你乍一聽好象和咱們的考古學(xué)相違背，咱們的考古學(xué)說以前的人壽命短。其實他這里所說的“上古之人”是指修道之人，孫思邈就活到了一百零一歲。然后歧伯對曰：“上古之人？其知道者”。停一下我先給大家講一講這個“道”。古文字里面，“道”是大路，很寬很平坦的，相當(dāng)于現(xiàn)在的高速公路。“路”或者“徑”是指小的，崎嶇的，在荊棘里趟出來的。“其知道者”，什么叫“道”呢？大路，旁邊都是小路，走小路發(fā)現(xiàn)旁邊坎坷不平，最后走來走去還是要走到大路通途上。那么什么樣的路才能被稱為大路呢？是大家都走，大家都證明這條路走的是對的，走的人越來越多，路就越來越平越寬。小路是三兩個人走一走，發(fā)現(xiàn)很難走，別人不去。現(xiàn)在，有為了恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化的“讀經(jīng)運動”，很小的小孩讓他去背誦經(jīng)典，這都是非常好的。有的網(wǎng)上的有些狗屁都不通的“學(xué)者”就批這個，就說“中國文化讓中國落后那么多年，怎么還從小毒害”，我就跟大家講，中國文化一點都不落后。我在講科技館時講中國古代為什么科技不發(fā)達，那實在是我們文化的優(yōu)越性啊。西方的科技發(fā)達正是他劣根性之所在。以后大家要是愿意去可以找你們的組織負責(zé)人，我?guī)Т蠹胰タ萍拣^給大家講為什么。說到“讀經(jīng)運動”，為什么稱這些東西為“經(jīng)典”呢？是由于前人反復(fù)的思考尤其是實踐，證明是對的，而且是非常簡便可行可信的。它就像一條路一樣，這個路又是大路。為什么儒家的思想能夠在中國傳那么多年呢？是由于它是大路是“道”，很多人都在上面走而且得到了好處，走的是對的，所以所有的路都要匯聚到它這個地方。中間的這個就是古漢語里面的腳趾，引申又是停止的意思。fo經(jīng)上就說“戒”、“定”、“慧”三學(xué)，“攝心為戒，因戒而入定，由定而發(fā)慧”，“攝心”就是自我控制，就是減低自己的欲望，這不就是“停止”嗎。所以fo經(jīng)中說，“知止”也是為戒�！兜赖陆�(jīng)》中說，“知止可以不殆”。不是說在這條大路上停止了，而是說腳能走在這條大路上的基礎(chǔ)是由于首先他知道這條大路是通途，是對的，是被前人實踐證明了的是好的，然后怎么才能走上這條大路呢？是把自己的雜念偏見都扔掉，自己停止（人心死。fo心生)，才能走到這條大路上。現(xiàn)在有的人說某某事你知道嗎，嚴格說這句話都沒法答，知“道”嗎，“道”哪是那么容易知的，你最多說“我曉得”。
“上古之人，其知道者，法于陰陽，和
于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！边@個你不要從表面上看它是講養(yǎng)生的，是講生活要有規(guī)律，其實不是那個意思。中國的文化你一定要寬泛的去理解，要不然就理解死了。“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”是什么呢？這就是“攝心為戒”啊！就是要修這個“戒律”，修完了戒律能讓自己不斷反省你自己，你的內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境才能都良好。
“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也�！边@說的其實就是現(xiàn)代的人，但這可是寫在兩千年以前的。所以有人就經(jīng)常問我，包括我母親以前就教訓(xùn)我說：“你說你看那老子都是兩千年前的東西了，還有用嗎？”我說有用。我記得我在一篇文章里寫過，為什么我們現(xiàn)在還要讀前人的經(jīng)典，聽前人的道理呢？這些前人寫的文字，文法也許和現(xiàn)在不一樣，講的對象不一樣了，但是人性是不變的，人性的優(yōu)點和弱點是亙古不變的。而前人他有更多的時間去通過內(nèi)斂、內(nèi)省、內(nèi)觀來發(fā)現(xiàn)弱點，而更少被外界那些亂七八糟、燈紅酒綠的東西所打擾，所以他的智慧一定比現(xiàn)代人的要高。而現(xiàn)在我們卻老說什么要把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，我認為這傳統(tǒng)文化你就不要發(fā)揚光大了，你能把它繼承下來，學(xué)懂就不錯了。所以說現(xiàn)在有人說怎么怎么發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化，還要創(chuàng)造新文化，說這話的人其實就沒什么文化。這個里邊說：“今時之人不然也，以酒為漿”這可不是說光愛喝酒，這可不是那么簡單的。什么叫“以酒為漿”呢？酒這個東西人喝了之后就會失去控制，沒有理智，而現(xiàn)在的人的毛病就是做事非理性。明白這意思嗎？做事非理性，感情用事易沖動，或者說人家那有的東西我也就想要，人家買車我也想買車，可你不想你為什么要買車，買了車之后對你到底好不好，應(yīng)不應(yīng)該讓轎車進入家庭，這些都不去想，人家有車我也就要有，做事不理智，這就叫“以酒為漿”�！耙酝秊槌！保褪乾F(xiàn)在你們有些人動不動就熬夜上網(wǎng)什么的，包括動不動就和外邊的
狐朋狗友出去“搓一頓”，人家拉你蹦迪去，你覺得這面子上過不去就跟著去了，這都叫“以妄為�！薄Ｄ敲催�有“醉以入房，以欲竭其精……”這都不能狹隘的去理解。什么叫“以欲竭其精”呢？這個“精”可不簡簡單單只是生理上的腎精，這是一個人的生命之所在啊，我們?nèi)祟愡@個物種的前途和命運。就是用這個欲望把它耗竭了，消耗掉了。所以現(xiàn)在的人類，我們看到“科技是第一生產(chǎn)力”，科技是個好東西。其實科技未必就是好的。我經(jīng)常講，人類的文明有四大塊：科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教。科學(xué)絕對不是代表人類文明最終極的，或者說是最高境界的東西。如果說這里邊有一個東西是代表人類文明最終極的追求，一定是宗教。為什么這么說呢？科學(xué)強調(diào)的是拆分和改變，而只有宗教強調(diào)的是自律。人類文明的終極一定是自律而不是那種為所欲為。技術(shù)越來越發(fā)達的時候人就認為我什么事都可以干，我可以用技術(shù)啊，用機器來解決什么的……這樣呢你就越來越少的有能力或者有很少的時間，有這個意識去看你心里那些雜七雜八的東西。所以你那都叫“以欲竭其精”，這就是現(xiàn)代人的毛病。上面是問題下面是答案，怎么解決呢？歧伯就說：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時，”這是又是什么意思呢？說句實在話，這些東西今天想跟你們說，但是根本講不完�！疤撔百\風(fēng)”這四個字就需要一個一個拆開來講。簡單說就是“不好的東西可以分辨出來，并且躲開它”。我們現(xiàn)在卻是什么東西不好反而跟著它走。后面有兩句話，非常關(guān)鍵，既是養(yǎng)生的根本原則，也是保護生態(tài)或者說關(guān)注整個人類文明、人類命運的重大原則。這兩句話是什么呢？一句是“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。這是養(yǎng)生的基本觀念。人少去追求外界的那些亂七八糟的東西。我們知道，人有物質(zhì)的欲望，很多人就說“我不能貪圖享樂，應(yīng)該盡量少的有物欲”，但這僅僅是欲望很膚淺的一部分，因為人還有許多其他的欲望，比如說名的欲望，名聲的欲望，老希望別人說自己好。為了能讓別人說我好，別人托我辦的事——明明是我感到委屈不想做的事，但是不敢說一個“不”字，硬著頭皮熬著夜或者花著自己的錢如同冤大頭一般也要去干。我可以這樣和你們講，所有有這種性格的人肝一定不好。或者反過來講，一個人有肝炎或者肝功能弱，十個有八個有這種性格——做老好人，沒有剛性。很多人一見面，不知道說什么，沒話兒找話兒，就說“哎呀，今天天不錯。”“對對對，天挺好的。”一看那人這樣說就別理他，天不錯啊，我不跟你說話又能怎么樣？你說我傲慢我就是傲慢。這樣的話我的肝就好，真的。我呢，有的時候我們家吃飯，我父母愛看電視，看電視的時候，因為在家里，所以我口無遮攔，經(jīng)常脫口而出，比如廣告里出個什么或某某主持人出來，我就說“這人怎么這么惡心啊�！蔽覌尵屠险f我“有你看的上的人嗎？”，我說“還真沒什么我看得上的人”。但是，我就給你們這么講，我74年出生，今年31歲了，我到現(xiàn)在為止視力
表最下面那行還能看的見，你們誰能做到這一點？肝開竅于目。肝在五行中屬木，木性喜調(diào)達，性喜伸展，不能被抑制。如果老憋著一肚子委屈或者說明明不喜歡這件事、很討厭這個人就是不敢表達出來，老壓抑自己的生機，肝一定不好，肝不好的人眼睛肯定不好。所以從養(yǎng)生的這個角度上說，做人有原則有剛性，不喜歡的人或事、知道不好的人或事，就要不惜一切代價堅決抵制，這樣的話，也許在物質(zhì)享受上不如別的人，但是你最少落一個身體健康。有一次，我給我一個搞保險的朋友看，一號脈，一看她的面相，我就說：“你啊，你這人太好勝。就是因為好勝，身體能量透支，什么事都比人多跑一倍�！彼f：“沒錯，沒錯，但我要是不把業(yè)務(wù)弄好了，家里沒的花�。俊蔽艺f：“那好，我給你做一個比方。比如說你們銷售小組業(yè)績第一名一個月掙五千，你第十，一個月三千，你掙的比別人少。但是那個掙五千的人精神壓力大，一個月得花四千塊藥錢，剩一千。你三千一分都不花藥錢，你就留三千，誰掙的多？”明白這意思嗎？所以說，你做人有原則有剛性，表面上看上去你的物質(zhì)生活水平是不如某些人的，但是，不要只看這一時一事啊，等到了中年老年，你們再比一比，誰身體更健康不老往醫(yī)院跑，不沒事一個月工資先分50%給醫(yī)院送去，這才是真正比真功夫的。你真做到“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”，“病安從來”呀，你上什么醫(yī)院啊？現(xiàn)在藥費多貴啊，何必把辛苦掙來的錢都給大夫��？那大夫又孝敬醫(yī)藥代表，最后就肥了那幾個人。第二句話就是“是以志閑而少欲，心安而不懼”�！爸鹃e而少欲”，“志”不是說你有抱負有理想，是你的雜念和欲望少一點兒，生活閑淡一點兒，少一些欲望。少一些欲望，心才能安，心安才能不懼。fo教《般若
波羅蜜多心經(jīng)》里面有一句叫“心無掛礙，無掛礙故，無有恐懼，遠離顛倒夢想，究竟涅磐”。就是你現(xiàn)在有的時候，為什么你討厭上司還違心拍他馬屁呢？就是你的生計在他手中攥著，你不拍，你的工作就沒有了。就是因為有這種掛礙，所以該到你性格有剛性的時候，該去抵制那些惡或者歪七扭八的東西的時候，你就不敢，就是因為志不閑而欲望多。欲望在別人手中拿捏著，所以你一定有擔(dān)心有恐懼，做人就不正，這樣的人肝就有病。所以為什么現(xiàn)在肝炎特多，沒辦法，現(xiàn)代人就這毛病。那后面繼續(xù)“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也�！边@一段對現(xiàn)代人十分重要�！暗氯晃！�，這既是養(yǎng)生的，也是對生態(tài)的。現(xiàn)在國家不是有生態(tài)安全嗎？現(xiàn)在生態(tài)危險了，怎么危險呢？就是因為這個國家道德淪喪了。這就是內(nèi)環(huán)境出問題，外環(huán)境一定出問題，“諸內(nèi)必形于諸外”。
問答：
問：為什么您說中醫(yī)這么好，可是現(xiàn)在卻不普及呢？
答：陽春白雪，下里巴人，好的東西一定是范圍很小的，明白嗎？物理學(xué)里有一個基本的原理，壓強與受力面積成反比。越是大家都能接受的，一定是很差的東西。凡是好的，高精尖的，只有少數(shù)人能接受。就像我剛才講過的那樣，真正正宗的中醫(yī)來治病，病人一定是受罪的。你想特別舒服，不疼不癢，吃藥也不苦就把病治好，絕對不可能。
問：聽您剛才講的這些，好像就是道家的“無為而治”。但是真要是什么也不做了，問題就能自己解決嗎？
答：上次我在北工大講這個題目的時候，就有一個學(xué)生問類似的問題。這學(xué)生還真聽懂了，就問我“你這不是道家的無為而治嗎？那要真是無為而治，我們不就什么都不用干了嗎？”這就是一個古漢語和現(xiàn)代漢語語境的不一樣。你比如這句話：“道常無為而無不為�！眱蓚�“為”就不是一個意思。第一個“為”是“欲望”或者是“目的”的意思，第二個“為”是“作為”。老子有一句話“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，芻狗是什么，就是古代祭祀拿草扎的一個小狗，祭祀的時候恭敬地擺上去，祭祀結(jié)束就扔掉。并不因它是祭祀用的就對它好，用完了就扔，這就是它的功用，它的價值結(jié)束了。那么這樣的話，你才是真正的仁德。因為這樣，草才可以到另外的地方去漚肥，發(fā)揮它下一個作用。“道”這個東西呢，因為沒有主觀預(yù)設(shè)的欲望、雜念、牽掛，所以它才有最大的創(chuàng)生性，或者創(chuàng)造性或者包容性。道常無為而無不為，你問的問題呢，把“無為”理解成“不能作為”，實際上的意思呢，不是不讓你去作為，而是你要去了解——比如說治病，你要去了解身體自己的意識，你關(guān)注生態(tài)，你要去了解自然的意識——那個意思。你只有通過這種途徑，就是打坐的時候把雜念都去掉了，自己沒有一個偏好，你才能夠真正了解它最后的意思是什么，然后你才能做到這些。也就是說，比如一個人，你并不能說我喜歡森林不喜歡沙漠就跑沙漠去植樹，想辦法把沙漠消滅掉。這個好惡之心就不是無為。就是你自己有一個主觀的一定要或一定不要一個東西，或者這個是好的那個是不好的，一有這種分辨心，你就不是無為。真正的無為是去掉這些，外邊真正的客觀規(guī)律顯示的是什么東西，你就老老實實接納它。所以中國一直在講“隨遇而安”。隨遇而安，絕不是一般人沒有什么追求，真正的隨遇而安的人一定是十分了不起的圣人，具有大心胸的人，順境也好，逆境也好，什么人也好，我都不怕，我也都不執(zhí)著，來就來，去就去，無所謂。但無論怎樣，我都可以生活的怡然自得。它的前提就是“無為”，就是沒有那么多牽掛。你說 “一定要拍老板馬屁”，為什么呢？就因為這里工資高。為什么要這么高工資呢？因為我貸款買了車，怕還不起。這就不是無為。你有本事就別買車，掙多少錢過多少錢的日子，不要去攀。我曾經(jīng)在科技館講過，現(xiàn)在那個超前消費是錯的。不要以為那是社會進步，那是社會倒退的一個東西。人類控制不住自己的欲望，人家有的東西我也想買，買不起怎么辦，借錢買，用明天的錢過今天的日子。那都是錯的。我曾經(jīng)寫過一篇文章，叫《哪一家的老太太更幸�！罚赵凇渡剿g》里。就是我以前在《讀者》看到某著名經(jīng)濟學(xué)家寫的一篇文章，對比中國的消費方式和美國的消費方式，說同樣一個七十歲的老太太要買房，中國的老太太是從三十歲攢錢，攢了四十年，七十歲買房住，然后就死了；美國的老太太是從三十歲就住房，還了四十年帳，到七十歲時把帳還清了。從形式上看，美
國老太太享福，她住了四十年房子。但這就是看事物的外相而不體察內(nèi)情。你自己進到那個角色去想一想：我從三十歲開始攢錢，然后說我要買一個什么樣的房子，我今天這個月能攢五塊就攢五塊，能攢五十就攢五十，我并不貪婪。我在這四十年攢錢的過程中，總是心懷希望的。心想：哎呀我要是買到三居室的話，我兒子住哪間，我孫子住哪間……很高興。前提是你現(xiàn)在住什么小茅屋都不著急�？墒悄敲绹咸裉焓亲∩戏孔恿耍透莻�開出租的一樣。不知你們和開出租聊過天沒有，他們呢每天早上一睜眼先欠著人家一百多塊車份兒錢，趕緊起來奔著還帳去。那美國老太太每天起來就得擔(dān)心：我今天得干工作，沒有工作就沒有工資，沒有工資還不上貸款人家就會把我的房子給收了，我就要露宿街頭。人呢還有這么一特點，檔次上去就下不來，你住茅屋向往著三居室，那茅屋就能住的塌實；你住慣了那三居室在去住那茅屋你就活不下去。就是這種狀況，你說哪個老太太更幸福？中國的老太太雖然說沒有住上新房，但是過了四十年太太平平的日子；而美國老太太提心吊膽的過了四十年，哪個是真正的幸福呢？！所以這經(jīng)濟學(xué)家就老看這個外相，我就認為經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)是最沒有用的，尤其是社會學(xué)，為什么呢，就是因為我以前跟一個老師學(xué)社會學(xué)和心理學(xué)，后來我為什么不學(xué)了呢？我就跟他說（因為他學(xué)過中國哲學(xué)，所以很多問題就能跟他說的清楚)我學(xué)過西方這么多心理學(xué)流派我發(fā)現(xiàn)一個問題，心理學(xué)是基于現(xiàn)實解決問題，中國哲學(xué)是預(yù)防不讓問題產(chǎn)生。你比如說一個男人，在單位里受氣了，回家打老婆，老婆打孩子，孩子摔玩具，都出現(xiàn)心理問題了。那么這個男人受氣回來以后不打老婆怎么辦呢？心理學(xué)的做法是將怒氣向無害化的方向轉(zhuǎn)移。心理學(xué)只能做到這一點，社會學(xué)也一樣。一個問題產(chǎn)生了我怎么去解決，這就是它的最高的追求了。中國的哲學(xué)則是分析他為什么會受氣，不就是因為張三的工資調(diào)高你沒有調(diào)嗎？人家干的比你多，你有什么可嫉妒的？讓他明白這個道理，就無從氣起。他既然不會生氣，你又何必去找讓他消氣的途徑呢？禪宗就有一個小故事：一個師父給他的弟子講法，說現(xiàn)在有一個人用嘴叼著樹叉掛在樹上，另一個人從底下過，和他打招呼，上面那人就費事了，你說答應(yīng)吧就會掉下去，不答應(yīng)又不禮貌。這時候怎么辦？后來所有人都沒有主意。除了那個大弟子。他說“我不關(guān)心他現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦，我關(guān)心的是他為什么讓自己處于這樣一個兩難的境地”。這就叫哲學(xué)。我在《山水間》里還曾經(jīng)寫過一篇文章，叫《道理法術(shù)的故事》。我就舉了個例子：一個椅子壞了，科學(xué)家來說“釘釘子”，然后行動；經(jīng)濟學(xué)家或社會學(xué)家來了，說“你要注意那釘釘子的角度”；哲學(xué)家（西方的哲學(xué))說“你不僅要釘釘子，還要用膠水粘，這樣才能結(jié)實”。而真正的宗教或者說這個道，來了以后會說：“我不管這把椅子壞在哪里，和壞了后怎么修，我告訴你以后你坐椅子不要翹著兩條腿那么坐。這椅子就不會壞。”這就是哲學(xué)和心理學(xué)或哲學(xué)和社會學(xué)之間最大的區(qū)別，社會學(xué)老是急于說這個問題出現(xiàn)如何去解決，就不問問為什么會產(chǎn)生這樣一個問題？要是由于某種原因產(chǎn)生這樣一個問題，你把那個原因解決了，這個問題不就不產(chǎn)生了嗎？當(dāng)時雖然說這具體的一把椅子沒有修，可是會有幾百把椅子修得好。但是如果你要用具體的方法，這把椅子壞了我敲敲，那把椅子壞了我粘粘，累死你也弄不完。所以說，經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)，由于它沒有哲學(xué)（東方哲學(xué))的高度，它就只能就事論事。所以你要真正找一個問題的解決方法，是絕對不能掉進它那個圈子里，一定要學(xué)東方哲學(xué)。
沒有問題了，那咱們就結(jié)束了。
（全文完)
本文為05年6月工商大學(xué)講座整理稿，感謝志愿者孫精偉整理錄音，更多內(nèi)容請瀏覽瀚海沙網(wǎng)站www。desert。org。cn
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Last edited by 雨過青苔 on 2006/2/22 at 09:47 ]
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貓貓患嗜酸性肉芽腫已經(jīng)一年多了，基本無法自主進食。看到您在瀚海沙的《阿龍和阿貍的生活瑣事》中的治療方法，想得到一些具體的指導(dǎo)。十二萬分的感謝
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