《經(jīng)》曰∶夫心者，五臟之專精也。（五臟各有其精而心專之。)目者，其竅也。（目為肝竅，然能辨別事物，故又為心竅。)華色者，其榮也。是以人之有德也。則氣和于目，水之精為志，火之精為神，水火相成，神志俱悲，是以目之水生也。諺曰∶心悲名曰志悲，志與心精，共湊于目也。泣涕者，腦也。腦者，陰也。髓者，胃之充也。故腦滲為涕，志者，骨之主也。是以水流而涕從之者，其行類也。（腦為髓海與腎流通，)神不守精，精神去，目涕淚出也。由是觀之，哭而無(wú)淚者，腎氣腦髓枯槁也。目之紅腫赤痛者，水精不足也。
目之青目?jī)?nèi)障者，火精不足也。
泣涕久而目盲者何？《靈樞》曰；心者，五臟六腑之主也。目者，宗脈之所聚也，上液之道也。口鼻者，氣之門戶也。故悲哀愁憂而心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖，搖則宗脈感，液道開，故泣涕出焉。液者，所以灌精濡空竅者也。泣不止則液竭，液竭則精不灌目無(wú)所見(jiàn)矣，故命曰奪精�！督�(jīng)》曰∶瞳子黑眼法于陰，白眼亦脈法于陽(yáng)，故陰陽(yáng)合傳于精，明此則眼具陰陽(yáng)也。又云∶五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。然腎臟主藏精，故治目者，以腎為主。雖為肝竅，子母相生，腎肝同一治也。其精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束裹擷，筋骨氣血之精，而與脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中，此眼具五腑六腑也。后世以大赤者屬心，君火為實(shí)火，小 赤者屬心包，相火為虛火。上下兩胞屬脾，白眼屬肺，黑眼屬肝，瞳人屬腎，謂之五輪，本諸此也。
又有八廊之說(shuō)，無(wú)義無(wú)據(jù)，不可宗也。
目者，五臟六腑之精也，故精散則視歧。又營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也，神氣之所生也。故勞神則魂魄散，志意亂，且目者，心使也。心者，神之舍也。故精神亂而不轉(zhuǎn)，卒然見(jiàn)非常處也。且人之有兩眼，猶天之有日月也。視萬(wàn)物察纖毫，日月有時(shí)晦者，風(fēng)云雷雨之所致也。目有時(shí)失明者，四氣七情之所害也。凡在腑為表，當(dāng)除風(fēng)散熱；在臟為里，當(dāng)養(yǎng)血安神。如暴赤腫痛，昏澀翳膜眵淚，斑瘡入眼，皆表也。風(fēng)熱也，宜表散以去之。如昏弱不欲視物，內(nèi)障見(jiàn)黑花，瞳神散大，皆里也。由血少神勞腎虛也。宜養(yǎng)血補(bǔ)水，安腎以調(diào)之。久則有瘀，當(dāng)以破血生新之味兼用。白珠屬陽(yáng)，白珠痛者，則晝甚；黑珠屬陰，黑珠痛者，則夜甚�；蛴畜w肥氣盛，風(fēng)熱上行，目昏澀者，此由胸中濁氣上行也。重則或?yàn)樘地�，亦能損目，若常使胸中氣清，自無(wú)此病。若瘦人眼痛，多是血少血熱也。有病眼逢春夏便發(fā)者，此肝腎虛，而且多郁火也。又因有服目疾涼藥過(guò)多，陽(yáng)氣因損者，久之眼漸昏弱，乍明乍暗，不能視物也。有視物不明，見(jiàn)黑花者，腎氣弱也。有暴失明者，眼居諸陽(yáng)交會(huì)之所，而陰反閉之，陽(yáng)亡已極，而陰邪內(nèi)滿，當(dāng)有不測(cè)之患焉。
目閉不開者，足太陽(yáng)之脈，為目上綱，足陽(yáng)明之脈，為目下綱，平則約束，熱則筋縱，故目不能為之開也。海藏曰∶目瞑者，肝氣不治也。
眼赤腫痛，古方用藥，內(nèi)外不同，在內(nèi)湯散，則用苦寒辛涼之藥以瀉火，兼利小便以導(dǎo)肝經(jīng)風(fēng)熱；在外點(diǎn)洗，則用辛熱辛涼之藥，以散其邪，故點(diǎn)藥莫要于冰片，而冰片大辛熱，故借以拔出火邪。古方用燒酒洗眼，或用干姜末，生姜汁點(diǎn)眼者，皆此意也。蓋赤眼是邪火內(nèi)炎，上攻于目，故內(nèi)治用苦寒之藥，是治其本。然火邪既客于目，從內(nèi)出外。若外用寒涼，以阻逆之，則郁火內(nèi)攻，得不散矣。故點(diǎn)藥用辛熱，洗眼用熱湯，是火郁則發(fā)之從治法也。世人不知冰片為劫藥，而誤認(rèn)為寒，常用點(diǎn)眼，遂致積熱入目，而香竄走泄清光，則昏暗障翳，故云，眼不點(diǎn)不瞎者此也。又不知外治忌寒涼，而妄將冷水冷藥挹洗，嘗致昏瞎者有之。
眼疾所因，不過(guò)實(shí)虛二者而已。虛者，眼目昏花，腎經(jīng)真水之微也。實(shí)者，眼目腫痛，肝經(jīng)風(fēng)熱之甚也。熱焉則散其風(fēng)熱，虛焉則滋其真陰，虛熱相仍，則散風(fēng)熱，滋真陰兼之，此內(nèi)治之法也。至于久而失調(diào)熱壅血凝，而為攀睛瘀肉、翳膜赤爛之類，不假點(diǎn)洗，外法之法，則何由則愈？蓋病情有標(biāo)本，治法有內(nèi)外，又嘗論之。氣有余便是火，故散火在于抑氣，古方多用枳殼、柴胡者是也。血不足則陰虛，而補(bǔ)陰在于滋水，故古方必用歸芍地黃者是也。常使血能配氣，水能制火，則眼疾胡為則作也。
肝開竅于目，膽汁減則目暗，目者，肝之外候，膽之精華也。故諸膽皆治目疾，點(diǎn)服說(shuō)云∶病有內(nèi)外，治各不同，內(nèi)疾既發(fā)，非服不除；外疾既成，非點(diǎn)不退。內(nèi)疾始盛，浚流不如塞源，伐枝不如去根，不服藥而除者，未之見(jiàn)也。外障既成，如物污須濯，鏡垢須磨，不點(diǎn)而去，未之有也。若內(nèi)障不服，而外點(diǎn)反激其火，動(dòng)其血?dú)�，無(wú)益反損。若外障已成，雖服藥不發(fā)不長(zhǎng)，而所結(jié)不除，必內(nèi)外夾攻，方盡其妙。然目 白珠屬陽(yáng)，故晝痛，點(diǎn)苦寒藥則效。黑珠屬陰，故夜痛，點(diǎn)苦寒藥則反劇，則點(diǎn)藥外治之法，亦當(dāng)以陰陽(yáng)區(qū)別矣。
倒睫拳毛者，其毛入眼中央是也。由伏熱內(nèi)攻，陰氣外行，而目急皮縮之故，當(dāng)去其內(nèi)熱火邪，使眼皮緩，則眼毛立出矣。故眼楞緊急縮小者，即倒睫拳毛之漸也。蓋陽(yáng)主散，陽(yáng)虛則眼楞緊急，而為倒睫拳毛。陰主斂，陰虛則瞳子散大，而為目昏眼花。故東垣治眼楞緊，用參 補(bǔ)氣為君，佐以辛味疏散，而忌芍藥五味之酸收。治瞳子散大。用地黃補(bǔ)血為君。佐以五味子酸味收斂，而忌茺蔚子、青箱子之辛散，一開一闔，大有徑庭矣。
華元化云∶目形類丸，瞳神居中，而煎如日月之麗，東南而晦西北也。有神膏神水神光，真氣真血五精，此滋目之源液也。神膏者，目?jī)?nèi)包涵膏液，此膏由膽中滲潤(rùn)精汁，積而成者，能涵養(yǎng)瞳神，衰則有損神水者，由三焦而發(fā)源，先天真一之氣所化，目上潤(rùn)澤之水是也。水衰，則有火勝燥暴之患，水竭，則有目輪大小之疾，耗澀，則有昏眇之危，虧則多盈者少，是以世無(wú)全精之目，神光者，原于命門，通于膽，發(fā)于心，是火之用也�；鹚t有昏瞑之患。瞑者，目閉不開，是肝氣不足也�；鹧讋t有焚爍之殃，雖有兩心而無(wú)正輪。心，君主也，通于大 ，故大 赤者，實(shí)火也。包絡(luò)為小心，小心相火也，代君行令，通于小 ，故小 赤者，虛火也。若君主拱默，則相火自然清寧矣。真血者，即肝中升運(yùn)滋目注絡(luò)之血也。此血非肌肉間易行之血，從天一所生之水，故肝腎同源也。真氣者，即目之經(jīng)絡(luò)中往來(lái)生用之氣，乃先天真一發(fā)生之元陽(yáng)也。
真精者，乃先天元?dú)馑�，精汁起于腎，施于膽，而后及瞳神也。凡此數(shù)m.zxtf.net.cn者，一有損，目則病矣。大概目圓而長(zhǎng)，外有堅(jiān)殼數(shù)重，中有清脆肉包，黑稠神膏一函，外則曰稠神水，神水以滋神膏，水外則皆血，血以滋神水，膏中一點(diǎn)黑瑩，是腎膽所聚之精華，惟此一點(diǎn)燭熙，鑒視空闊無(wú)窮者，是曰水輪，內(nèi)應(yīng)于腎，北方壬癸亥子水也。五輪之中，惟瞳神乃照，或曰∶瞳神。水耶、氣耶、血耶、膏耶？曰∶非氣、非血、非水、非膏，乃先天之氣所生，后天之氣所成，陰陽(yáng)之妙蘊(yùn)水火之精華。血養(yǎng)水，水養(yǎng)膏，膏護(hù)瞳神，氣為運(yùn)用，神即維持，喻以日月，理實(shí)同之，男子右目不如左目精華，女子左目不如右目光彩，此皆各得其陰陽(yáng)氣分之正也。人之邪正壽夭貴賤，皆可驗(yàn)?zāi)慷弥�，豈非入身之至寶乎。
《經(jīng)》曰∶目流KT KT 無(wú)所見(jiàn)者，陰內(nèi)奪。又曰∶脫陰者，則精喪而目盲，此房勞目昏也。右腎陰虛，益陰地黃丸，如六味地黃丸。右腎陽(yáng)虛，補(bǔ)腎丸，或八味地黃丸。若能遠(yuǎn)視，不能近視者，陽(yáng)氣有余，陰氣不足也。海藏云∶目能遠(yuǎn)視，責(zé)其有火，不能近視，責(zé)其無(wú)水�！睹匾吩啤藐幘蛔�，陽(yáng)光有余，病于水者，故光發(fā)見(jiàn)散亂而能收斂近視，治之在心腎，心腎平則水火調(diào)，而陰陽(yáng)和。夫水之所化為血，在身為津液，在目為膏汁。若貪yin恣欲，餓飽失節(jié)，形脈勞甚，過(guò)于悲泣，皆能斷耗陰精，陰精虧則陽(yáng)水盛，火性炎而發(fā)見(jiàn)，陰精不能制伏挽回，故越于外而遠(yuǎn)照，不能近之而反視也。治之當(dāng)如何？壯水之主，以鎮(zhèn)陽(yáng)光。若能近視不能遠(yuǎn)視，陽(yáng)氣不足，陰氣有余也。海藏云∶目能近視，責(zé)其有水，不能遠(yuǎn)視，責(zé)其無(wú)火。《秘要》云，此證非謂稟成近窺之病，乃平昔無(wú)病。素能遠(yuǎn)視，而忽然不能者也。蓋陽(yáng)不足，陰有余，病于火者，故光華不能發(fā)越于外，而偎斂近視耳，治之在膽腎，膽腎足則水火通明，神氣宣暢，而精光遠(yuǎn)達(dá)矣。夫火之所用為氣，在身為威儀，在目為神光，若從恣色欲，喪其元陽(yáng)，元陽(yáng)既備，則云霾陰翳，腎中之陰水，僅足以回光自照，焉能健運(yùn)精汁，以滋于膽，而使水中之火，速布于空中耶�！鹅`樞》曰∶精脫者，耳聾，氣脫者，目不明，治之當(dāng)何如？益火之源以消陰翳。又有陽(yáng)虛不能抗陰者，因飲食失節(jié)，勞役過(guò)度，脾m.zxtf.net.cn/kuaiji/胃虛弱，下陷于腎肝，濁陰不能下降，清陽(yáng)不能上升，天明則日月不明，邪害空竅，令人耳目不明。夫五臟六腑之精，皆稟受于脾土，而上貫于目，此精字乃飲食所化之精，非天一之元精也。
脾者，諸陰之首也。目者，血?dú)庵谝�。故脾虛則五臟之精氣皆失所司，不能歸明于目矣。況胃氣下陷于腎肝，名曰重強(qiáng)，相火挾心火而妄行，百脈沸騰，血脈逆上，而目病矣。若兩目暗昏，四肢不怠者，用益氣聰明湯。若兩目緊小，羞明畏日者，或視物無(wú)力，肢體倦怠，或手足麻木，乃脾肺氣虛，不能上行也，用神效黃 湯。若病后，或日晡，或燈下，不能視者，陽(yáng)虛下陷也，決明夜光丸，或升麻鎮(zhèn)陰湯。如不知此，而徒以滋陰清涼為事，則苦寒傷胃，中氣愈虛，飲食少而運(yùn)化遲，氣血不生，精華俱耗，諸陰之首有虧，而欲眼目光明者，鮮矣。
張子和云∶目不因火則不病，白輪病赤，火乘肺也。囟輪赤腫，火乘脾也。黑水神光被翳，火乘肝與脾也。赤脈貫?zāi)�，火自甚也。能治火者，一句可了。但子和一味寒涼治火，不若�?dú)補(bǔ)水以配火，亦一句可了。況目病而有火者，則為浮翳外障，雖腫痛難忍，無(wú)害于目也。若病目而無(wú)火者，便為冰翳，內(nèi)障雖無(wú)，所苦必致于喪明矣，治目者，豈可專以去火為事耶！譬諸燈燭而無(wú)火，則不能濟(jì)其光明之用矣。
五輪雖分五臟，實(shí)肝腎致病居多，非肝榮不足，暴赤腫疼，即腎水有虧，昏花內(nèi)障，氣虛則目無(wú)精光，血虛則黑睛散大，除初病風(fēng)熱，應(yīng)用疏散外，其余俱宜肝腎二家，滋榮補(bǔ)水為主，久患而陽(yáng)光不足者，補(bǔ)水之中更兼補(bǔ)陽(yáng)，陽(yáng)光一壯，精明乃能昭著。若過(guò)用寒涼之藥，浮翳為冰翳，外障成內(nèi)障矣。
