趙養(yǎng)葵曰∶陽(yáng)統(tǒng)乎陰，血隨乎氣。古人治血必先理氣，血脫益氣，故有補(bǔ)血不用四物之論。如血虛發(fā)熱，立補(bǔ)血湯一方，以黃 一兩為君，當(dāng)歸四錢(qián)為臣，氣藥多而血藥少，使陽(yáng)生陰長(zhǎng)。又如失血暴甚欲絕者，以獨(dú)參湯一兩，頓煎服，純用氣藥。斯時(shí)也，有形之血不能速生，幾微之氣所當(dāng)亟固，使無(wú)形生出有形，蓋陰陽(yáng)之妙，原根于無(wú)也。故曰∶無(wú)名天地之始。
春秋晝夜，陰陽(yáng)之門(mén)戶(hù)。又十二時(shí)而按分五臟之陰陽(yáng)，醫(yī)者全憑此以明得病之根源，而施治療之方術(shù)。
就中二至最為緊要，至者極也，陰極生陽(yáng)，絕處逢生，啟無(wú)而有；陽(yáng)極生陰，從有而無(wú)，陽(yáng)變陰化之不同也。然其尤重獨(dú)在冬至�；騿�(wèn)∶冬至一陽(yáng)，當(dāng)漸向和暖，何為大寒，冰雪反盛；夏至一陰，當(dāng)漸向清涼，何為溽暑，酷熱反熾？有說(shuō)乎？曰∶此將來(lái)者進(jìn)，成功者退，隱微之際，未易明也。陽(yáng)伏于下，逼陰于上，井水氣蒸而堅(jiān)冰至也。陰生于下，格陽(yáng)于上，井水寒而電雷合也。今人病面紅口渴，煩躁喘咳，誰(shuí)不曰火盛之極？抑孰知其為腎中陰寒所逼乎？以寒涼之藥進(jìn)而斃者，吾不知其凡幾矣。談陰陽(yáng)者，具言氣血，是矣。詎知火為陽(yáng)氣之根，水為陰血之根？觀之天地，日為火之精，故氣隨之；月為水之精，故潮隨之。
然此陰陽(yáng)水火，又同出一根，周流而不息，相偶而不離。惟其同出一根，而不相離也。故陰陽(yáng)又各互為其根，陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)；無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化；從陽(yáng)而引陰，從陰而引陽(yáng)。各求其屬，而窮其根也。世人但知水火為陰陽(yáng)，而不知水火為陰陽(yáng)之根；能知水火為陰陽(yáng)，而誤認(rèn)心腎為水火之真，此道之所以不明不行也。
陰陽(yáng)者，虛名也。水火者，物理也。寒熱者，天之yin氣也。水火者，人之真元也。yin氣湊疾，可以寒熱藥攻之。真元致病www.med126.com，即以水火之真調(diào)之。然不求其屬，投之不入。先天水火，原屬同宮，火以水為主，水以火為原。故取之陰者，火中求水，其精不竭；取之陽(yáng)者，水中尋火，其明不熄。斯大寒大熱之病，得其平矣；偏寒偏熱之士，不可與言也。
土金隨母寄生，故欲補(bǔ)土金者，從寄生處而補(bǔ)其母。是以東垣有隔二之治，是從母也；有隔三之治，又從母之外家也。土金惟寄生，故其死為真死，惟水火從真生，故其死不死，絕處逢生矣。是以余于五行中獨(dú)重水火，而其生克之妙用，又從先天之根，而與世論不同。
王仲 曰∶風(fēng)病至極，則似燥金之證，而皺揭燥澀。熱病至極，則似寒水之證，而戰(zhàn)栗厥逆。土病至極，則似風(fēng)木之證，而濕郁熱發(fā)。金病至極，則似二火之證，而為三消，癰疽瘡瘍。水病至極，則似濕土之證，而為跗腫肉泥。故推本至標(biāo)，則知其源；從標(biāo)至本，則識(shí)其所承。故醫(yī)不惑于癥，病不惑于藥，始可與言治矣。
滑伯仁曰∶厥陰、太陽(yáng)少氣多血，太陰、少陰少血多氣，陽(yáng)明氣血俱多，少陽(yáng)氣多血少。男子?jì)D人均有此氣血也，男子多用氣，故氣常不足；婦人多用血，故血常不足。所以男子病多在氣分，婦人病多在血分。世俗乃謂男子多氣，女子多血，豈不謬哉。
喻嘉言曰∶病發(fā)而有余，必累及于他臟他氣，先治其本，使不入于他腑他氣為善；病發(fā)而不足，必受他臟他氣之累，先治其標(biāo)，不使累及本臟為善。
春生本于冬藏，夏長(zhǎng)本于春生，四時(shí)皆然。故冬不藏，無(wú)以逢春生；春不生，無(wú)以逢夏長(zhǎng)。不明天時(shí)，則不知養(yǎng)藏，養(yǎng)生之道，從何補(bǔ)救？
《難經(jīng)·二十二難》謂∶經(jīng)言脈有是動(dòng)，有所生病，一脈變?yōu)槎�。其義至今未解。曰∶此正論營(yíng)衛(wèi)所主病先后也。一脈變?yōu)槎≌撸唤?jīng)脈。病則變?yōu)槎瑴\深不同也。邪入之淺，氣留而不行，所以衛(wèi)先病也。及邪入漸深，而血壅不濡，其營(yíng)乃病，則營(yíng)病在衛(wèi)病后矣。使衛(wèi)不先為是動(dòng)，而營(yíng)何自后所生病耶？
朱丹溪曰，人間之火，可以濕伏，可以水滅，諸苦寒能瀉有余之火是也。龍雷之火，逢濕則焰，遇水益燔，太陽(yáng)一照，火即尋滅，桂附制相火是也。如火井之火，沃水彌熾，以土灑之即滅，亦陰火也。
《素問(wèn)》云∶諸寒之而熱者；取之陰；諸熱之而寒者，取之陽(yáng)，所謂求其屬也。王太仆曰∶益火之源以消陰翳，壯水之主以制陽(yáng)光。夫寒之而熱者，人徒知以寒治熱，而不知熱之不衰者，由乎真水之不足也；熱之而寒者，人徒知以熱治寒，而不知寒之不衰者，由乎真火之不足也。故取之陰，所以益腎水之不足，而使其制夫心火之有余；取之陽(yáng)，所以益心火之不足，而使其勝夫腎水之有余也∶屬由主也，求其屬者，言水火之不足而求之心腎也。
張三錫曰∶氣郁久則中氣傷，不宜克伐，補(bǔ)中益氣佐舒郁，川芎、香附之類(lèi)。又《難經(jīng)》云∶血主濡之，氣主煦之，一切氣病，用氣藥不效，少佐芎、歸血藥，流通而愈，乃屢驗(yàn)者。
失血后，大熱大渴發(fā)熱，癥似白虎，惟脈虛大不長(zhǎng)，實(shí)為異耳，誤用涼劑必死。當(dāng)歸補(bǔ)血湯主之，方用黃一兩，當(dāng)歸五錢(qián)。大凡病后咳嗽吐血，脈大而芤，屬上焦陽(yáng)絡(luò)傷；下血溺血，為陰絡(luò)傷，俱死。
血不歸原，責(zé)之胃寒；涼藥屢用不效，甘草炙、炮干姜等分，引血?dú)w元，妙。
薛立齋曰∶凡人飲食勞倦，起居失宜，見(jiàn)一切火癥，悉屬內(nèi)真寒而外假熱，故肚腹喜暖，常以熱手按，口畏冷物。此形氣病氣俱屬不足，法當(dāng)純補(bǔ)元?dú)鉃橹鳌?/p>
中年后齒縫脹，皆氣虛而火泛上，補(bǔ)中自愈。
韓飛霞曰∶肺氣虛而咳嗽自汗，脈緩不食，當(dāng)先補(bǔ)脾。所謂虛則補(bǔ)其母也。
張三錫曰∶有潮熱似虛，胸膈痞塞，背心疼痛，服補(bǔ)藥不效者，此乃痰癥，隨氣而潮，故熱隨飲而亦潮，宜以痰飲求之。
丹溪曰，陽(yáng)旺則能生陰，如失血后即當(dāng)用參、 、歸、地大補(bǔ)之。若遷延日久，虛火克肺，即難用矣。
夏月煩渴，不可遽為暑熱，而用香薷、益元散，須斟酌之。果脈虛大，自汗煩渴，遠(yuǎn)行，不曾用冷物，無(wú)房勞，亦可作暑治。
李士材曰∶救腎者必本于陰血，血為陰，主下降，虛則上升，當(dāng)斂而抑之；救脾者，必本于陽(yáng)氣，氣為陽(yáng)，主上升，虛則下陷，當(dāng)升而舉之。
虛勞起死，獨(dú)參有大力，可以倚賴(lài)。故主于滋陰，如朱丹溪治勞之案，用參者十有其七；神以治勞，如葛可久垂訓(xùn)之方，十居其七也。自好古肺熱傷肺之說(shuō)，節(jié)齋服參必死之說(shuō)，印定后人眼目，甘用苦寒，至死不悔，良可悲也。不知肺家本經(jīng)自有熱者，肺脈獨(dú)實(shí)，參誠(chéng)不宜用。若金被火乘者，肺方受虧。非參莫救。
腎之陰虛m.zxtf.net.cn/rencai/則精不藏，肝之陽(yáng)強(qiáng)則氣不固，以腎主閉藏，肝主疏泄也。
天下無(wú)逆流之水，人身無(wú)倒上之痰。故善治痰者，不治痰而治氣。氣順則一身之津液隨氣而順矣。
治痰無(wú)他法，健其脾而已矣；健脾無(wú)他法，去其濕而已，濕去則脾自健，脾健則痰自消，此治虛治本之法也。治痰無(wú)他法，清其火而已矣；清火無(wú)他法，順其氣而已矣。氣降則火自清，火清則痰自化，此治痰治標(biāo)之法也。
