天人合一的整體觀(guān)是中醫(yī)、氣功的基本理論之一。《臟腑圖點(diǎn)穴法》說(shuō)：“天地之氣人之氣，天為一大周天，人為一小周天”。古代氣功家和醫(yī)家不僅把宇宙自然看作一個(gè)整體，把人看作一個(gè)整體，而且把人與大自然也看作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，從而建立了天人合一的理論體系，以指導(dǎo)練功和醫(yī)療實(shí)踐。
一、人體是一個(gè)有機(jī)的整體 《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》說(shuō)：“心者，生之本，神之變也�！泵鳌�張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說(shuō)：“人之一心為全體之君……人身小天地，真無(wú)一毫之相間矣。”說(shuō)明人體本身是一個(gè)有機(jī)的整體，它以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)、氣血等與機(jī)體各部組織器官保持著密切的聯(lián)系，這種情況無(wú)論在生理或在病理情況下都具體體現(xiàn)出來(lái)。
心為“君主之官”，作為專(zhuān)司意識(shí)和精神的“心”在人體生命活動(dòng)中占有重要的地位。人體在心的統(tǒng)帥下，各臟器、組織與器官進(jìn)行著正常的生理活動(dòng)，所以在氣功鍛煉和外氣療法的治療中，特別注意“神”的作用。五臟之中任何一臟的生理活動(dòng)，都是在其他臟器的密切配合下進(jìn)行的。例如：脾主運(yùn)化，胃主受納，共同完成食物的消化。脾的這一功能又需要在肝的疏泄作用協(xié)助下進(jìn)行。脾所運(yùn)化的水谷精氣的輸布又懶心、肺、腎的活動(dòng)。所以脾的運(yùn)化功能常需要在肝、心、肺、腎的協(xié)助下進(jìn)行。而臟腑又與各組織、體表相互聯(lián)系。如肝開(kāi)竅于目，肺主皮毛，脾主四肢，腎開(kāi)竅于耳等。這樣我們?cè)诎l(fā)放外氣治病時(shí)，就不能只看到某一個(gè)器官或組織，要從人的整體觀(guān)念上去選擇經(jīng)絡(luò)、穴位、手法和發(fā)放外氣的方法，才能取得好的效果。
二、人與自然界的關(guān)系 天人合一的整體觀(guān)，特別重視人與自然的關(guān)系。古人認(rèn)為天人合一的具體體現(xiàn)是“天人相通”與“天人相類(lèi)”。
所謂天人相通，是指人的生命活動(dòng)與天地自然是一氣相通的�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎�！泵鳌埥橘e在《類(lèi)經(jīng)圖翼·醫(yī)易》中說(shuō)：“天之氣，即人之氣；人之體，即天之體。”又說(shuō)：“一念方萌，便達(dá)乎氣，神隨氣見(jiàn)，便與天地鬼神相感通�！睆囊陨辖�(jīng)文可以看出，人與天地萬(wàn)物都是元?dú)馍漠a(chǎn)物，元?dú)獬淙谔斓厝酥�，人之氣能通于天之氣，天之氣亦能影響人之氣，所以天之氣影響著人的生命活�?dòng)。自然界季m.zxtf.net.cn/sanji/節(jié)、氣候的變化，對(duì)人體的生理、氣機(jī)的變化有明顯的影響，如人在夏天汗多尿少，冬季尿多汗少；人體脈象有春弦、夏洪、秋毛、冬石的規(guī)律。
四時(shí)氣候的變化太過(guò)，超過(guò)了人體的適應(yīng)能力，就會(huì)促使疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化。例如：麻疹、流行性腦膜炎多于春季流行；瘧疾、流行性乙型腦炎在夏季多雨季節(jié)比較多；暴風(fēng)雨可引起心臟病的惡化，陰雨潮濕天氣多引起關(guān)節(jié)疼痛等等。
人類(lèi)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中與自然界相互作用的結(jié)果，吸收了自然界各種信息，完善了自身，提高了適應(yīng)能力，因此在人類(lèi)個(gè)體中，往往有與自然界大環(huán)境相對(duì)應(yīng)的部分和機(jī)能，這一現(xiàn)象古人稱(chēng)做“天人相應(yīng)”。明·張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼·醫(yī)易》云：“質(zhì)諸人身，天地形體也……故天有十二月，人有十二臟；天有十二會(huì)，人有十二經(jīng)；天有十二辰，人有十二節(jié)．知乎此，則營(yíng)衛(wèi)之周流，經(jīng)絡(luò)之表里，象在其中矣�！�
練氣功與發(fā)放外氣治病，最注重“人與天地相應(yīng)”的理論。故氣功鍛煉與外氣治病必須善于掌握自然界的變化規(guī)律，以順應(yīng)天地之和。只有這樣才能有較好的寧神、調(diào)息的鍛煉，才能練就好的發(fā)氣手法。古代氣功家認(rèn)為，天有三寶，日、月、星；地有三寶，水、火、風(fēng)；人有三寶，神、氣、精。氣功鍛煉，就是通過(guò)練功達(dá)到天地人三寶合一，使人的精、氣、神日漸強(qiáng)盛。在練功和發(fā)氣中還要“法于陰陽(yáng)”，“順應(yīng)四時(shí)”，“和于術(shù)數(shù)”；還應(yīng)“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，才能增強(qiáng)機(jī)體的抵抗力，以積極的適應(yīng)變異的環(huán)境，元?dú)獬鋵?shí)，周流不息。所以氣功外氣療法的練氣、導(dǎo)氣、診斷、治療具體地體現(xiàn)著天地人“三才”合一的整體觀(guān)。
陰陽(yáng)是一切事物對(duì)立的概括，故《內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。”一般來(lái)說(shuō)亢進(jìn)的、興奮的、熱的、動(dòng)的、強(qiáng)壯的、光明的、無(wú)形的、輕的、向上的、向外的、清純的……等現(xiàn)象都屬陽(yáng)；反之，衰退的、抑制的、寒的、靜的、軟弱的、混濁的……等現(xiàn)象都屬陰。如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下、內(nèi)外、動(dòng)靜、水火、呼吸、虛實(shí)等。一切對(duì)立的事物，都可按一定的屬性分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面。
一、陰陽(yáng)在事物上的運(yùn)動(dòng)規(guī)律
（一)陰陽(yáng)的對(duì)立互根：陰和陽(yáng)是事物對(duì)立而又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，任何一方都不能脫離對(duì)立著的另一方而單獨(dú)存在。就是說(shuō)，沒(méi)有陰，也就沒(méi)有陽(yáng)；沒(méi)有陽(yáng)，也就沒(méi)有陰�！肮玛幉簧�(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”、“無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生”就是這種相互依存，相互連接的關(guān)系。
（二)陰陽(yáng)的相互消長(zhǎng)：陰陽(yáng)并不是處于絕對(duì)靜止的狀態(tài)，而是有著不斷的消長(zhǎng)斗爭(zhēng)過(guò)程。陰陽(yáng)之間不斷地有盛有衰，有消有長(zhǎng)，“陰消則陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消則陰長(zhǎng)”，在一定程度內(nèi)保持著動(dòng)態(tài)平衡。但如果陰陽(yáng)消長(zhǎng)超過(guò)一定的限度，打破了陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡，就會(huì)造成陰陽(yáng)的偏盛偏衰，產(chǎn)生異�，F(xiàn)象。
（三)陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化：事物的陰陽(yáng)兩個(gè)方面不是絕對(duì)不變的，而是在一定的條件下，各自向相反的方面轉(zhuǎn)化，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰，陰也可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)。即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰�！庇终f(shuō)“寒極生熱，熱極生寒�！边@就是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的說(shuō)明。
二、陰陽(yáng)在外氣療法中的應(yīng)用
（一)說(shuō)明人體的生理結(jié)構(gòu)。就人體來(lái)講，半身以上為陽(yáng)，半身以下為陰；背部為陽(yáng)，腹部為陰；左為陽(yáng)，右為陰；體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰。就臟腑來(lái)說(shuō)，六腑為陽(yáng)，五臟為陰。就物質(zhì)功能而言，功能活動(dòng)為陽(yáng)，物質(zhì)基礎(chǔ)為陰；氣為陽(yáng)，血為陰等等。故《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰�！备鶕�(jù)《內(nèi)經(jīng)》的理論可將人身分成三對(duì)陰陽(yáng)的組合體，具體分法是：上下以肚臍為界，臍至頭頂為陽(yáng)，臍至腳為陰。左右、前后則以百會(huì)至?xí)幯ó?huà)一中心線(xiàn)，左右分之，則左為陽(yáng)，右為陰；前后分之，則背為陽(yáng)，腹為陰。我們可以用外氣測(cè)試這三對(duì)陰陽(yáng)體以及臟腑組織在其體表投影區(qū)的氣機(jī)，如邪正、盛衰、強(qiáng)弱、方向、性質(zhì)等情況，來(lái)診斷和治療疾病。如頭部氣感強(qiáng)、密集、燥熱等，多為上實(shí)下虛、陽(yáng)盛陰虛之候，宜用外氣調(diào)整使其陽(yáng)降陰升，以達(dá)陰陽(yáng)平衡，水火既濟(jì)的正常狀態(tài)。
（二)根據(jù)陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)練氣和治療疾病。如春夏為陽(yáng)，秋冬為陰；六陽(yáng)時(shí)（子、丑、寅、卯、辰、巳)為陽(yáng)，六陰時(shí)（午、未、申、酉、戌、亥)為陰；呼為陽(yáng)，吸為陰等等。在臨床實(shí)踐中，陽(yáng)亢火旺的病人，練功時(shí)應(yīng)注意呼氣，陰時(shí)練功，面向北方；發(fā)放外氣給患者治療則要益陰以滋陽(yáng)，引陽(yáng)下行以濟(jì)陰。
（三)說(shuō)明人體的病理，指導(dǎo)臨床診斷。如果破壞了人體陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡，就會(huì)造成陰陽(yáng)的偏盛、偏衰，產(chǎn)生疾病。一般說(shuō)來(lái)，陽(yáng)偏盛就會(huì)造成陰虛而致病，陰偏盛就會(huì)造成陽(yáng)虛而致病。陽(yáng)盛則出現(xiàn)熱象，陰虛也出現(xiàn)熱象；陰盛則出現(xiàn)寒象，陽(yáng)虛也出現(xiàn)寒象。察明了疾病的陰陽(yáng)屬性，就可以選擇適當(dāng)?shù)陌l(fā)氣方法，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)的偏盛偏衰，以達(dá)到治愈疾病的目的�！端貑�(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“寒者熱之，熱者寒之�！薄端貑�(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。”等等治療原則，就是瀉其有余，補(bǔ)其不足，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)的偏盛和偏衰，使其恢復(fù)相對(duì)平衡協(xié)調(diào)的正常狀態(tài)。如納涼飲冷，可以造成陰氣偏盛而出現(xiàn)腹痛、腹瀉、惡寒肢冷等脾胃寒癥。用外氣療法，導(dǎo)陽(yáng)熱之氣發(fā)放于中脘、天樞等穴，并導(dǎo)引寒氣從足三里、陰陵泉等穴外出，便是“寒者熱之”的治療方法。
五行學(xué)說(shuō)是古人用木、火、土、金、水五種物質(zhì)為代表，闡明事物的屬性和它們之間相互關(guān)系的說(shuō)理工具。明·張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼·五行統(tǒng)論》說(shuō)：“五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行，行也者，所以行陰陽(yáng)之氣也�！边@說(shuō)明了五行和陰陽(yáng)的關(guān)系。
一、五行的基本內(nèi)容
（一)事物屬性的五行歸類(lèi)：古代醫(yī)家把人體的臟腑組織、生理、病理及與人類(lèi)生活有關(guān)的自然界事物，做了廣泛的聯(lián)系和研究。并用比類(lèi)取象的方法進(jìn)行歸納。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》及氣功有關(guān)書(shū)籍列表說(shuō)明（表2－１)。
氣功和中醫(yī)把人體臟腑組織和自然現(xiàn)象配屬五行，說(shuō)明他們之間的聯(lián)屬關(guān)系。如人體的肝、膽、筋、目與五行的“木”相配合，又與自然界的春天、風(fēng)、青色及三、八、甲、乙、震，巽相配合等。這種用五行歸納事物的方法，基本上已經(jīng)不是木、火、土、金、水的本身，而是按其特點(diǎn)，抽象的概括出了不同事物的屬性，以便應(yīng)用于練功及臨床治療。
（二)五行的生克乘侮：五行學(xué)說(shuō)用五行的相生相克來(lái)說(shuō)明事物之間的相互關(guān)系。五行的相生關(guān)系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，依次相生循環(huán)無(wú)盡。相克關(guān)系是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，這種克制關(guān)系也是往復(fù)無(wú)窮的。它們每一行都具有“生我”，“我生”，“我克”，“克我”。生我常為母，我生者為子，所以又叫“母子關(guān)系”，我克者為我“所勝”，克我者為我“所不勝”。明·張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼·五行統(tǒng)論》說(shuō)：“造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。”
二、五行在外氣療法中的應(yīng)用
（一)生理、病理方面：人體是用生克制化規(guī)律解釋內(nèi)臟之間相互資生、相互制的的關(guān)系。如腎（水)之精以養(yǎng)肝（木)，心（火)之熱以溫脾（土)等。但人體疾病的發(fā)生，又是臟腑組織生克乘侮失調(diào)的反應(yīng)。如肝病傳脾為木乘土，傳肺為木侮金，傳心為母病及子，傳腎為子病及母等。
（二)氣功治療方面：如肝火旺見(jiàn)面青目赤、煩躁易怒、脈弦、口干、舌紅等癥。根據(jù)五行生克規(guī)律，練功時(shí)可以練采月華功、滋腎益陰功（滋水函木)，練噓字功（瀉肝氣)、呵字功（瀉子火)等。在發(fā)功時(shí)，可在亥子時(shí)，采水氣，六息發(fā)氣以助腎水（水克火)；再導(dǎo)心與小腸之氣外出以7息之?dāng)?shù)瀉之（瀉子制母)等。
若患者病至三重單元之體受制，其病必難治而危及生命。例如脾土病，心火虛極不能生脾土，肝木旺克脾土，腎水反相侮于脾土，此為三重單元受制。
.gif)
一、肝 肝膽屬木，肝為青帝，八卦屬震，神形如青龍，象如懸匏，在日為甲乙，辰為寅卯。肝在右脅下，其氣化在左，藏魂，其經(jīng)脈布于兩脅，其華在爪，主疏泄，開(kāi)竅于目（左目為甲，右目為乙)，膽為肝之腑，互為表里。
肝病者，目奪而脅下痛引小腹，令人喜怒。肝熱者，左頰赤；肝虛則恐而寒；陰氣盛，多夢(mèng)見(jiàn)山林、樹(shù)木之類(lèi)；肝氣逆，則頭痛、耳聾、頰腫。肝病出現(xiàn)臍左側(cè)有動(dòng)氣，按之硬，脅痛支滿(mǎn)，轉(zhuǎn)筋，昏昏欲睡，視物不明，胬肉攀睛等癥。
在氣功療法中，肝虛寒癥應(yīng)練吸青氣與補(bǔ)腎（補(bǔ)母益子)之功法；肝實(shí)熱癥當(dāng)練噓字訣與呵字訣（瀉子制母)。故元·丘處機(jī)《頤身集·攝生消息論》說(shuō)：“治肝病當(dāng)用噓為瀉，吸為補(bǔ)�！比绺螝饽鎭y脅痛、滿(mǎn)悶、拘急等，當(dāng)用外氣導(dǎo)引，導(dǎo)氣歸于肝之源。
二、心 心屬南方火，為赤帝，八卦屬離，神形如朱雀，象如倒懸蓮蕊，在日為丙丁，在辰為巳午。心居胸中偏左，心包圍護(hù)其外，與小腸相表里，主血脈，藏神，其華在面，開(kāi)竅于舌，主汗。
心熱者，色赤而脈溢，口中生痰，胸膈、肩背、兩脅、兩臂皆痛，心虛則心腹相引而痛，多夢(mèng)見(jiàn)刀杖、火焰、赤衣紅色之物，爐冶之事，以恍怖人。心病在臍上有動(dòng)脈，按之牢，手足心熱，口干舌強(qiáng)，忘前失后等。
氣功療法治心實(shí)熱癥，當(dāng)練呵字訣，導(dǎo)水氣以制火�；蛴美址�，順心與小腸經(jīng)，導(dǎo)邪氣外出。元·丘處機(jī)《頤m.zxtf.net.cn/shouyi/身集·攝生消息論》說(shuō)：“心有疾當(dāng)用呵。呵者，出心之邪氣也。”又說(shuō)：“安息火熾，澄和心神，外絕聲色，內(nèi)薄滋味”治虛弱癥當(dāng)服中營(yíng)之氣（補(bǔ)子益母)，或用推導(dǎo)手法補(bǔ)心神，丹田之氣。
三、肺 肺屬西方金，為白帝，八卦為兌，神形如白虎，象如懸磬，在日為庚辛，在辰為申酉。肺位居胸中，上連氣道，開(kāi)竅于鼻，合稱(chēng)肺系，其經(jīng)脈下絡(luò)大腸，相為表里。肺主氣，司呼吸，主皮毛，主肅降，宣散，通調(diào)水道，司理聲音。
肺病色白而毛槁，喘咳氣逆，鼻不聞香臭，鼻塞，皮膚燥癢，胸背煩痛，多夢(mèng)見(jiàn)與美人交合，或與花幡、衣甲、日月、云鶴、貴人相臨等。肺病熱，右頰赤；肺虛則氣短，不能調(diào)息；肺燥則喉干；肺風(fēng)則多汗畏風(fēng)，旦善暮甚。
氣功療法治肺實(shí)熱癥，宜練呬字訣、吹字訣；發(fā)氣用推拉導(dǎo)手法，導(dǎo)邪氣順?lè)渭按竽c經(jīng)而出。元·丘處機(jī)《頤身集·攝生消息論》說(shuō)：“肺有痰，用呬以抽之。無(wú)故而呬，不祥也。”肺虛癥，練功和外氣治療都應(yīng)補(bǔ)脾（補(bǔ)母)益肺，導(dǎo)氣歸于肺之源。
四、脾 脾胃屬土，在八卦屬坤艮，形如刀鐮，在日為戊己，在辰為丑辰未戌。脾與胃以膜相連，其主要功能是主運(yùn)化，主升，主統(tǒng)血，主四肢肌肉，其華在唇，開(kāi)竅于口，其特性是喜燥惡濕。
如脾胃運(yùn)化功能失常，可出現(xiàn)食少、腹脹、便溏，或水腫、痰飲等癥。脾虛下陷，可出現(xiàn)少氣懶言、久瀉、脫肛、胃下垂、子宮下垂等癥。脾虛不統(tǒng)血，可見(jiàn)便血、崩漏或皮下出血等。元·丘處機(jī)《頤身集·攝生消息論》說(shuō)：“治脾用呼字導(dǎo)引……能去脾家積聚邪毒氣，又能消食�！比糁袣獠蛔�，當(dāng)向中脘、黃庭發(fā)放外氣，以補(bǔ)其氣；脾實(shí)熱癥，當(dāng)用拉引手法順脾經(jīng)、胃經(jīng)導(dǎo)引，能除脾胃邪氣。
五、腎 腎為北方水，為黑帝，生對(duì)臍，附腰脊，色如縞映紫，八卦屬坎，在日為壬癸，在辰為亥子。腎主藏精，與膀胱互為表里，主骨生髓，通于腦，主水液，主命門(mén)火，主納氣，開(kāi)竅于耳，司二陰。
腎有病，色黑而齒槁，腹大體重，喘咳汗出，臍下有動(dòng)氣，按之牢。腎熱者，頤赤；腎虛則腰中痛。腎風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，膈寒不通，在形黑瘦。元·丘處機(jī)《頤身集·攝生消息論》說(shuō)：腎有疾，當(dāng)吹以瀉之，吸以補(bǔ)之。其氣智，腎氣沉滯，宜重吹則漸通也�！蹦I氣沉滯，屬實(shí)癥者，當(dāng)用吹字訣，以疏通腎氣。虛癥當(dāng)吸氣入腎腰之中以補(bǔ)腎。命門(mén)火衰者，當(dāng)用推旋手法發(fā)放外氣于丹田、命門(mén)，以益其氣，補(bǔ)命門(mén)之火。
精、氣、神是構(gòu)成人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，清·林佩琴《類(lèi)證治裁》說(shuō)：“一身所寶，惟精、氣、神�！�
一、精 歷代醫(yī)家和氣功家對(duì)精的認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)有先天之精和后天之精之分。
（一)先天之精（元精)：稟受于父母，來(lái)源于先天，構(gòu)成人體的原始物質(zhì)。它具有促進(jìn)人體生長(zhǎng)、發(fā)育和繁殖的功能。《靈樞·經(jīng)脈》說(shuō)：“人始生，先成精�！�
（二)后天之精：由后天脾胃所化生的水谷之精微物質(zhì)。它通過(guò)經(jīng)脈，營(yíng)養(yǎng)五臟，灌溉六腑，成為臟腑活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。后天之精輸布到各臟腑稱(chēng)為“臟腑之精”。
先天之精和后天之精是相互依存，彼此促進(jìn)的。先天之精必須在后天之精的滋養(yǎng)下，才能得到不斷的充實(shí)，發(fā)揮其作用。后天之精必須在先天之精的作用下，才能化生。
氣功療法中，很注重精的作用，要經(jīng)過(guò)刻苦的鍛煉使其化氣，稱(chēng)為“煉精化氣”；并且要遵循節(jié)欲保精（濁精)的調(diào)養(yǎng)方法，才能有利于氣功的鍛煉。
二、氣 氣是指維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)與動(dòng)力，故氣有物質(zhì)和功能兩種含義；也有先天氣與后天氣之分。先天之氣又稱(chēng)元?dú)�，稟受于父母，由先天之精化生而成。后天之氣由吸入之清氣和脾胃運(yùn)化水谷所產(chǎn)生的水谷精微物質(zhì)結(jié)合而成。從氣的分布和作用來(lái)區(qū)分，主要有元?dú)狻⒆跉�、營(yíng)氣、衛(wèi)氣四種：
（一)元?dú)猓河址Q(chēng)原氣，先天之氣，腎氣，真氣。它包括元陽(yáng)、元陰之氣，來(lái)源于先天，稟受于父母，是維持人體的正常生長(zhǎng)和發(fā)育的原始動(dòng)力，并能激發(fā)和推動(dòng)臟腑的功能活動(dòng)。所以《靈樞·刺節(jié)真邪》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”
（二)宗氣：宗氣是由水谷之精氣和吸入自然之氣結(jié)合而成。它形成于肺而聚積于胸，具有助肺臟以行呼吸和助心臟以行營(yíng)血的作用。故《靈樞·刺節(jié)真邪》說(shuō)：“宗氣不下，脈中之血，凝而留止。”
（三)營(yíng)氣：營(yíng)氣是水谷精微物質(zhì)之一，其氣進(jìn)入脈道之中，成為血液的組成部分，隨血液運(yùn)行周身，具有化生血液和營(yíng)養(yǎng)全身的作用。
（四)衛(wèi)氣：衛(wèi)氣是人體陽(yáng)氣的一部分，它的來(lái)源和生成是：根源于下焦，滋養(yǎng)于中焦，開(kāi)始于上焦。其本源于先天，是腎中陽(yáng)氣所化生，所以有“衛(wèi)出下焦”之說(shuō)。衛(wèi)氣在發(fā)揮其功能時(shí)又必須賴(lài)于中焦水谷精微的不斷充養(yǎng)。衛(wèi)氣行于脈外敷布全身，具有溫煦臟腑、腠理皮毛和開(kāi)合體表穴位、汗孔等作用。
（五)氣功之“氣”：氣功之“氣”是體內(nèi)元?dú)狻⒆跉�、營(yíng)氣、衛(wèi)氣等經(jīng)過(guò)氣功三調(diào)（調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心)的鍛煉，使其產(chǎn)生特殊的功能，能量增強(qiáng)，并在意識(shí)控制下聚集、疏散，或與外界之氣交流的“氣”，稱(chēng)為氣功的“內(nèi)氣”或“外氣”。
１．“氣”與“氣場(chǎng)”：氣功之“氣”經(jīng)過(guò)鍛煉，形成較強(qiáng)的能量，就會(huì)在體內(nèi)流動(dòng)，象電流一樣在流動(dòng)的同時(shí)形成了一定的“場(chǎng)”，并與自然之氣產(chǎn)生交流、感應(yīng)、激發(fā)等現(xiàn)象。這種“氣”與“場(chǎng)”人人都有，只是其敏感程度和其能量大小有一定的區(qū)別，這種內(nèi)、外氣的流動(dòng)方向、大小、頻率等時(shí)刻都影響著人的生理活動(dòng)。
人體中有一個(gè)以經(jīng)絡(luò)、穴位為基礎(chǔ)的有規(guī)律的內(nèi)氣系統(tǒng)。這個(gè)內(nèi)氣系統(tǒng)與大腦思維活動(dòng)有密切的關(guān)系，它不象臟腑、血管、神經(jīng)、肌肉等組織那樣可以解剖觀(guān)察，在現(xiàn)有科學(xué)實(shí)驗(yàn)條件下還不能觀(guān)察到它，但是練功有素而且對(duì)氣的感知程度又特別敏感的人，可以感知其內(nèi)、外氣及其這個(gè)系統(tǒng)的形態(tài)、性質(zhì)、節(jié)律、方向、強(qiáng)度等。所以明·李時(shí)珍在《奇經(jīng)八脈考》中明確指出：“內(nèi)景隧道，惟返觀(guān)者能照察之�！�
2．氣的運(yùn)行：內(nèi)氣在經(jīng)絡(luò)中的運(yùn)行方向是：手之三陰，從胸走手；手之三陽(yáng)，從手走頭；足之三陽(yáng)，從頭走足；足之三陰，從足走腹、胸；并按其十二經(jīng)氣脈運(yùn)行相承有序，表里相聯(lián)。
經(jīng)過(guò)氣功的三調(diào)鍛煉，內(nèi)氣在意念的控制下不但可以順經(jīng)運(yùn)行，還可逆經(jīng)運(yùn)行，或數(shù)條經(jīng)同時(shí)向一個(gè)方向運(yùn)行而成面，還可與自然界之氣相互感應(yīng)，而形成氣場(chǎng)。如左為陽(yáng)，右為陰，氣在體內(nèi)左升右降，與自然界之氣相感應(yīng)，在體外則形成左降右升的氣場(chǎng)。
外氣是這樣一種氣，它是練功有素者用意念控制內(nèi)氣外放，并隨發(fā)放者的意念形成或改變其氣的形態(tài)、性質(zhì)、方向、頻率等。
3．氣的特性：根據(jù)古人對(duì)氣的總結(jié)及個(gè)人所感知、體察和實(shí)驗(yàn)研究，總結(jié)出氣有以下特性：
（１)普遍性：明·張介賓在《類(lèi)經(jīng)圖翼·醫(yī)易》中說(shuō)：“天之氣，即人之氣；人之體，即天之體�！鼻濉ぬ迫荽ā夺t(yī)易通論》云：“凡天地間物其秉氣以生者，多秉于先天卦氣也�！边@說(shuō)明氣是普遍存在于宇宙、自然界動(dòng)植物中的一種物質(zhì)，它們秉天地之氣以生，并且受其氣的影響。
（2)系統(tǒng)性：明·張介賓《類(lèi)經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說(shuō)：“天之氣，即人之氣……人身小天地�！边@就是說(shuō)，天、地、人之氣不僅相通，而且人體內(nèi)還存在一個(gè)氣系統(tǒng)“小天地”。人體中這個(gè)氣系統(tǒng)與人體之呼吸、循環(huán)、消化等系統(tǒng)一樣，有它自己的組織與活動(dòng)規(guī)律、由它來(lái)調(diào)整機(jī)體各臟腑、組織的功能和適應(yīng)外界的氣環(huán)境，以利于吸收外界對(duì)自身有益的氣，排斥對(duì)自身有害的氣。
（3)傳布性：氣具有延展、散布、擴(kuò)散、流動(dòng)的性質(zhì)，并且是循環(huán)無(wú)端，周而復(fù)始的周期性運(yùn)轉(zhuǎn)。
（4)激發(fā)性：外氣作用于患者的經(jīng)絡(luò)、穴位，可激發(fā)、活躍患者的肌肉、組織，使其產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、感覺(jué)效應(yīng)，并能維持一定的時(shí)間。
（5)同步性：氣具有同步的特點(diǎn)。當(dāng)外氣與患者之氣的頻率、性質(zhì)等相近似時(shí)，可產(chǎn)生共振、同步而迅速激發(fā)、調(diào)整患者的氣機(jī)。這種效果有的人在經(jīng)過(guò)數(shù)次治療或練功后也可獲得。
（6)敏感性：每個(gè)人對(duì)氣的敏感程度不同，敏感性高的人，可以很快的接受外氣，或很易受外界動(dòng)、植物等氣的影響。敏感性差的人則很難感知。雖然有人感知不到，但也可同樣受到氣的影響。
（7)可控性：人身的氣是可以控制的，練功有素者更容易做到這一點(diǎn)，但在特殊情況下則不易控制。正如《靈樞·九針十二原》所說(shuō)：“知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)；不知機(jī)道，叩之不發(fā)�！�
三、神 神，是人體生命活動(dòng)的總稱(chēng)。是指人的精神意識(shí)，以及臟腑精氣在外的表現(xiàn)。
人體的生命活動(dòng)是以精和氣作為物質(zhì)基礎(chǔ)的。所以神產(chǎn)生于精和氣。如《靈樞·本神》說(shuō)：“兩精相搏謂之神”，《靈樞·平人絕谷》說(shuō)：“神者水谷之精氣也。”所以神形成于先天之精氣者為元神，它受后天水谷之精氣的滋養(yǎng)；而能思慮、意識(shí)者為識(shí)神。
四、精氣神與氣功鍛煉 清·徐文弼《壽世傳真》說(shuō)：“精者，滋于身者也；氣者，運(yùn)于身者也；神者，主宰一身者也。”又說(shuō)：“元精，乃先天真精，非交媾之精。元?dú)猓颂摕o(wú)空氣，非呼吸之氣；元精，乃本來(lái)靈神，非思慮之神。所謂元精、元?dú)�、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所謂交媾之精（濁精)呼吸之氣、思慮之神（識(shí)神)，乃既生出胎之后而用，俱后天�！�
精、氣、神三者各有不同的概念，但是三者是互相關(guān)聯(lián)，互相促進(jìn)的，其中精是基本，氣是動(dòng)力，神是主導(dǎo)。
在氣功自身鍛煉與發(fā)放外氣治病中對(duì)精、氣、神的鍛煉與調(diào)整是很重要的。古有煉精化氣，煉氣化神等聚精、煉精、養(yǎng)氣、調(diào)氣、存神的鍛煉和調(diào)治方法。具體的說(shuō)就是鍛煉后天之濁精、識(shí)神、呼吸之氣，以培補(bǔ)先天之元精、元?dú)�、元神，從而達(dá)到益壽延年和防治疾病的目的。
經(jīng)絡(luò)是人體穴位與穴位之間、穴位與內(nèi)臟之間、內(nèi)臟與感官（目、耳、鼻、舌等)之間以及內(nèi)臟與內(nèi)臟之間相互聯(lián)系的通路（或稱(chēng)途徑)。人體之“氣”只有在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行，并通過(guò)皮部、竅穴與外界相互聯(lián)系，才能發(fā)揮其功能。經(jīng)絡(luò)的這種通路與“氣”的作用形成了人體中特殊的經(jīng)絡(luò)氣系統(tǒng)，它是外氣療法激發(fā)、疏導(dǎo)、調(diào)整氣機(jī)和驅(qū)除邪氣的主要理論指導(dǎo)和實(shí)際操作部位。
經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)有經(jīng)脈、絡(luò)脈、經(jīng)筋、皮部等組成。經(jīng)脈包括運(yùn)行于人身分肉間的十二經(jīng)脈，別行于正經(jīng)的十二經(jīng)別和不拘于正經(jīng)的奇經(jīng)八脈。絡(luò)脈包括主要大絡(luò)的十五絡(luò)脈，支而橫者的絡(luò)脈和絡(luò)脈之別的孫絡(luò)。十二經(jīng)筋不入臟腑，十二皮部則以經(jīng)脈為紀(jì)。這些共同組成了人體內(nèi)、外的經(jīng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)。
一、十二經(jīng)脈 手足三陰三陽(yáng)經(jīng)是經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的主體，因此又稱(chēng)“十二正經(jīng)”。十二經(jīng)脈有手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)（手三陰經(jīng))，手陽(yáng)明大腸經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)，手少陽(yáng)三焦經(jīng)（手三陽(yáng)經(jīng))，足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)（足三陰經(jīng))，足陽(yáng)明胃經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)（足三陽(yáng)經(jīng))。
它們?cè)谒闹植嫉奶攸c(diǎn)是：陰經(jīng)在內(nèi)側(cè)面，陽(yáng)經(jīng)在外側(cè)面，內(nèi)側(cè)和外側(cè)各分三陰、三陽(yáng)。大體是太陰、陽(yáng)明在前，少陰、太陽(yáng)在后，厥陰、少陽(yáng)在中（側(cè))。在軀干部，手、足三陽(yáng)經(jīng)分布在頭面、軀干的前、后、側(cè)；手、足三陰經(jīng)，則分布在胸腹部。
十二經(jīng)在體內(nèi)各屬、絡(luò)于一定的臟腑，陽(yáng)經(jīng)屬腑而絡(luò)臟，陰經(jīng)屬臟而絡(luò)腑，組成表（陽(yáng))里（陰)相合的關(guān)系。各經(jīng)之間又互相銜接，成為全面運(yùn)行的主要通路。其中布有一定的穴位，是氣血輸注于體表的部位。
十二經(jīng)的循行規(guī)律：十二經(jīng)脈的循行是一經(jīng)接一經(jīng)，手足陰陽(yáng)經(jīng)互相銜接。循行開(kāi)始于手太陰肺經(jīng)，終止于足厥陰肝經(jīng)，周而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端。其順序是：手太陰肺經(jīng)→手陽(yáng)明大腸經(jīng)→足陽(yáng)明胃經(jīng)→足太陰脾經(jīng)→手少陰心經(jīng)→手太陽(yáng)小腸經(jīng)→足太陽(yáng)膀胱經(jīng)→足少陰腎經(jīng)→手厥陰心包經(jīng)→手少陽(yáng)三焦經(jīng)→足少陽(yáng)膽經(jīng)→足厥陰肝經(jīng)→手太陰肺經(jīng)。
二、奇經(jīng)八脈 奇經(jīng)八脈包括督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維、陽(yáng)維、陰蹻、陽(yáng)蹻等。它們不和臟腑直接相聯(lián)結(jié)，彼此間也沒(méi)有表里關(guān)系。奇經(jīng)的生理功能，從總的方面來(lái)說(shuō)，有調(diào)節(jié)十二經(jīng)脈氣血的作用。
（一)督脈：為諸陽(yáng)脈之海，總督一身的陽(yáng)經(jīng)。循行：起于胞，出會(huì)陰部，沿脊入腦，上頭頂，過(guò)鼻尖、人中至齦交。
（二)任脈：總?cè)我簧碇幗?jīng)，為陰脈之海。循行：起于胞，出會(huì)陰部，沿腹、胸正中線(xiàn)向上，過(guò)喉，至頦，環(huán)口，分行至兩目下。
（三)沖脈：沖脈運(yùn)行于全身的前后上下，能調(diào)節(jié)十二經(jīng)之氣血，故稱(chēng)“十二經(jīng)之海”。循行：起于胞，經(jīng)會(huì)陰部向里，上行于脊柱，向外上行過(guò)氣沖穴，與足少陰腎經(jīng)交會(huì)，沿臍旁上行，至咽喉，環(huán)繞口唇。
（四)帶脈：束腰如帶，統(tǒng)束諸經(jīng)。循行：起于季脅下，如帶環(huán)腰一周。
（五)陰維脈：陰維在里，維絡(luò)一身在里之陰。循行：起于小腿內(nèi)側(cè)腎經(jīng)的筑賓穴，沿股內(nèi)側(cè)中央上行，入少腹，過(guò)府舍、大橫穴，沿脅肋，至肝經(jīng)的期門(mén)穴上胸，斜向頸，會(huì)于天突、廉泉穴。
（六)陽(yáng)維脈：陽(yáng)維走外，維絡(luò)一身在表之陽(yáng)。循行：起于膀胱經(jīng)的金門(mén)穴，上行至膽經(jīng)的陽(yáng)交穴，沿經(jīng)上行，過(guò)髀樞，沿脅肋后側(cè)上行至腋縫后緣，至肩、上頂，會(huì)于啞門(mén)、風(fēng)府穴，入風(fēng)池穴沿膽經(jīng)上頭，止于陽(yáng)白穴。
（七)陰蹻脈：陰蹻脈主一身左右之陰。循行：起于足內(nèi)側(cè)然骨穴之后，循內(nèi)踝下腎經(jīng)的照海穴，上內(nèi)踝上，沿股內(nèi)側(cè)上行，經(jīng)過(guò)陰部，上循腹、胸內(nèi)部，至缺盆，再上出人迎動(dòng)脈之前，入顴骨部，至目?jī)?nèi)眥，與足太陽(yáng)經(jīng)、陽(yáng)蹻脈兩經(jīng)相合。
（八)陽(yáng)蹻脈：陽(yáng)蹻脈主一身左右之陽(yáng)。循行：起于踝下膀胱經(jīng)的申脈穴，上行沿股外側(cè)至髂骨上膽經(jīng)的居髎穴，上行脅后，至肩，循頸，上至口吻邊胃經(jīng)的地倉(cāng)穴，過(guò)巨髎、承泣至睛明穴，上入發(fā)際后行，經(jīng)膽經(jīng)入風(fēng)池穴。
三、絡(luò)脈 絡(luò)脈是從經(jīng)脈分出的支脈部分，如綱絡(luò)一般遍布全身。經(jīng)和絡(luò)的區(qū)別是：經(jīng)脈屬于里，位置較深，比絡(luò)脈粗大；絡(luò)脈比較細(xì)小，位置淺而易見(jiàn)。絡(luò)脈的功能主要是將經(jīng)脈中的氣血灌注到全身各部去，以司養(yǎng)筋、骨、皮、五官、七竅等組織與溝通表里，其中大的有十五絡(luò)，就是十四經(jīng)脈各有一絡(luò)，加脾之大絡(luò)，共十五條。都是由表經(jīng)別入里經(jīng)，里經(jīng)別入表經(jīng)的絡(luò)脈。
四、十二經(jīng)筋 經(jīng)筋是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的連屬部分，行于四肢、體表和胸廓、腹腔，不入臟腑，是指十二經(jīng)絡(luò)所屬的筋肉體系。在生理上主要是聯(lián)綴肢骸的動(dòng)作。
五、皮部 皮部屬于十二經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的體表部位。雖然經(jīng)脈伏行于分肉之間，不在體表皮膚部分，但是由經(jīng)脈別出的浮絡(luò)卻無(wú)所不到，皮膚部分的氣血營(yíng)養(yǎng)，就是依靠這些絡(luò)勝供給，因此在生理上可以按不同的經(jīng)脈和所屬的絡(luò)脈，將體表分成十二個(gè)區(qū)域，這就是十二皮部。
六、經(jīng)絡(luò)在外氣療法中的應(yīng)用 對(duì)外氣療法醫(yī)者來(lái)說(shuō)，不論是練氣、導(dǎo)氣、發(fā)氣的鍛煉，還是發(fā)氣為患者辨證治病，均離不開(kāi)經(jīng)絡(luò)的指導(dǎo)。故古人有“不懂臟腑經(jīng)絡(luò)，開(kāi)口動(dòng)手便錯(cuò)”的名言。
（一)指導(dǎo)練功：《針灸指南》說(shuō)：“學(xué)習(xí)針灸者，必先自愿練習(xí)……靜坐功夫，則人身內(nèi)經(jīng)脈之流行及氣化之開(kāi)合始有確實(shí)根據(jù)，然后循經(jīng)取穴，心目洞明，否則無(wú)法可以證實(shí)�！笔钦f(shuō)通過(guò)練功可以體會(huì)到人體內(nèi)經(jīng)氣的運(yùn)行，氣功鍛煉可以使全身經(jīng)絡(luò)中的氣血暢通，并可以有意識(shí)的控制氣脈的運(yùn)行。
在練功中，奇經(jīng)八脈，特別是任、督兩脈尤為重要。宋·張紫陽(yáng)《八脈經(jīng)》中說(shuō)：“凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開(kāi)，惟神仙以陽(yáng)氣沖開(kāi)，故能得道。八勝者先天大道之根，一氣之祖�！崩顣r(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》說(shuō)：“任督兩脈，人身之子午也，乃丹家陽(yáng)火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉(xiāng)，”一般練功者把經(jīng)氣在任、督脈上走動(dòng)的感覺(jué)稱(chēng)為小周天，兼通十二經(jīng)脈的稱(chēng)大周天。
（二)指導(dǎo)發(fā)氣：練導(dǎo)氣、發(fā)氣時(shí)不但鍛煉氣在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行，還要練氣在絡(luò)、筋、皮部運(yùn)行，使其在意念控制下有目的的運(yùn)行、出入、散斂，才能發(fā)放外氣。
經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中經(jīng)脈、經(jīng)別、奇經(jīng)、經(jīng)筋、皮部組成了一個(gè)氣機(jī)循環(huán)的整體，構(gòu)成了人體中特殊的經(jīng)絡(luò)氣系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)把人體內(nèi)外、上下、左右、四肢百骸臟腑、組織緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一個(gè)完整的、統(tǒng)一的有機(jī)體，并且通過(guò)皮部與竅穴和自然界之“氣”息息相通，形成了天地人“三才”的合一。這樣我們?cè)诰毠χ谐憻捵陨淼臍鈾C(jī)以外，還可以吸收自然界中與自身有利的“氣”來(lái)充實(shí)，活躍本身的氣機(jī)。發(fā)放外氣治病則是以自身之氣調(diào)動(dòng)、激發(fā)自然界與患者之氣，使患者氣機(jī)活躍；然后再以補(bǔ)虛瀉實(shí)，通經(jīng)活絡(luò)、引氣歸原等原則進(jìn)行調(diào)整。
