八卦之中，離能 物；五行之中，惟火能焚物；六氣之中，惟火能消物。故火之為用，燔木則消而為炭；焚土則消而為伏龍肝；煉金則消而為汁； 石則消而為灰；煮水則消而為湯；煎海則消而為鹽；干汞則消而為粉；熬錫則消而為丹。故澤中之潦，涸于炎暉；鼎中之水，干于壯火。蓋五臟，心為君火正化；腎為君火對(duì)化；三焦為相火正化；膽為相火對(duì)化，得其平，則烹煉飲食，糟粕去焉；不得其平，則燔灼臟腑，而津液竭焉。故入水之物，無(wú)物不長(zhǎng)；入火之物，無(wú)物不消。夫一身之心火，甚于上為膈膜之消；甚于中，則為腸胃之消；甚于下，為膏液之消；甚于外為肌肉之消。上甚不已，則消及于肺；中甚而不已，則消及于脾；下甚而不已，則消及于肝腎；外甚而不已，則消及于筋骨。四臟皆消盡，則心始自焚而死矣。故《素問(wèn)》有消癉、消中、消渴、風(fēng)消、膈消、肺消之說(shuō)。消之證不同，歸之火則一也。
故消癉者，眾消之總名；消中者，善饑之通稱；消渴者，善飲之同謂。惟風(fēng)消、膈消、肺消，此三說(shuō)，不可不分。風(fēng)消者，二陽(yáng)之病。二陽(yáng)者，陽(yáng)明也。
陽(yáng)明者，胃與大腸也。心受之，則血不流，故女子不月；脾受之則味不化，故男子少精，皆不能成隱曲之事�；鸱趦�(nèi)，久而不已，為風(fēng)所鼓，消渴腸胃，其狀口干，雖飲水而不咽，此風(fēng)熱格拒于賁門(mén)也�？谡�，病之上源，故病如是。又《經(jīng)》曰∶二陽(yáng)結(jié)，謂之消。此消乃腸胃之消也。其善食而瘦者，名曰食 ，此消乃肌肉之消也。膈消者，心移熱于肺，傳為膈消。王太仆云∶心肺兩間中有斜膈膜，下際內(nèi)連橫膈膜。故心移熱于肺，久久傳化，內(nèi)為膈熱消渴而多飲者，此雖肺金受心火之邪，然止是膈消，未及于肺也。故飲水至斗，亦不能已。其渴也，其狀多飲而數(shù)溲，或不數(shù)溲變?yōu)?a class="channel_keylink" href="http://m.zxtf.net.cn/tcm/2009/20090113023349_77551.shtml" target="_blank">水腫者，皆是也。此消乃膈膜之消也。肺消者，心移寒于肺，肺主氣，《經(jīng)》曰∶“飲食入胃，游溢精氣，上輸于脾，脾之精氣，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行，以為常也。《靈樞》亦曰∶上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。
今心為陽(yáng)火，先受陽(yáng)邪，陽(yáng)火內(nèi)郁，火郁內(nèi)傳，肺金受制，火與寒邪，皆來(lái)乘肺，肺外為寒所搏，陽(yáng)氣得施，內(nèi)為火所燥，亢極水復(fù)，故皮膚索澤而辟著，溲溺積濕而頻并，上飲半升，下行十合。故曰∶飲一溲二者，死。膈消不為寒所搏，陽(yáng)氣得宣散于外，故可治。肺消為寒所搏，陽(yáng)氣自潰于中，故不可治。此消乃消及于肺臟者也。又若脾風(fēng)傳之腎，名曰疝瘕。少腹冤熱而痛，出白液，名曰蠱。王太仆云∶消灼脂肉，如蟲(chóng)之蝕，日漸損削，此消乃膏液之消也。故后人論三焦，指以為腎消。此猶可治，久則變 ，不救必死。此消乃消及于腎臟者也。
夫消者必渴�？室嘤腥糜懈手�，有石之渴，有火燥之渴。肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴�！督�(jīng)》又曰∶味濃者發(fā)熱�！鹅`樞》亦曰∶咸走血，多食之人渴。咸入于胃中，其氣上走中焦，注于肺，則血?dú)庾咧�，血與咸相得，則凝干而善渴。血脈者，中焦之道也。
此皆肥甘之渴。夫石藥之氣悍，適足滋熱，與熱氣相遇，必內(nèi)傷脾，此藥石之渴也。陽(yáng)明司天，四之氣，嗌干引飲，此心火為寒水所郁故然；少陽(yáng)司天，三之氣，炎暑至，民病渴；太陽(yáng)司天，甚則渴而欲飲，水行凌火，火氣郁故然。少陰之復(fù)，渴而欲飲；少陽(yáng)之復(fù)，嗌絡(luò)焦槁，渴飲水漿，色變黃m.zxtf.net.cn/yishi/赤。又傷寒五日，少陰受之，故口燥舌干而渴。腎熱病者，苦渴數(shù)飲，此皆燥熱之渴也。故膏粱之人，多肥甘之渴、石藥之渴；藜藿奔走之人，多燥熱之渴。二者雖殊，其實(shí)一也。故火在上者，善渴；火在中者，消谷善饑；火在上中者，善渴多飲而數(shù)溲；火在中下者，不渴而溲白液；火偏上中下者，飲多而數(shù)溲，此其別也。后人斷消渴為腎虛，水不勝火則是也。
其藥則非也，何哉？以八味丸治渴，水未能生而火反助也。此等本不知書(shū)，妄引王太仆之注“壯火之主，以制陽(yáng)光。”益火之源，以消陰翳；但益心之陽(yáng)，寒熱通行，強(qiáng)腎之陰，熱之猶可。豈知王太仆之意，以寒熱而行之也！腎本惡燥，又益之以火，可乎？今代劉河間自制神芎丸，以黃芩味苦入心，牽牛、大黃驅(qū)火氣而下，以滑石引入腎經(jīng)。此方以牽牛、滑石為君，以大黃、黃芩為臣，以芎、連、薄荷為使，將離入坎，真得黃庭之秘旨也。而又以人參白術(shù)湯、消痞丸、大人參散、碧玉雞蘇散，數(shù)法以調(diào)之。故治消渴，最為得體。
昔有消渴者，日飲數(shù)升，先生以生姜自然汁一盆，置于密室中，具罌勺于其間，使其人入室，從而鎖其門(mén)，病患渴甚，不得已而飲汁盡，渴減。《內(nèi)經(jīng)》“辛以潤(rùn)之“之旨。《內(nèi)經(jīng)》治渴，以蘭除其陳氣，亦辛平之劑也。先生之湯劑，雖用此一味，亦必有旁藥助之。初虞世曰∶凡渴疾未發(fā)瘡瘍，便用大黃寒藥利其勢(shì)，使大困大虛自勝。如發(fā)瘡瘍，膿血流漓而飧，此真俗言也。故巴郡太守奏三黃丸能治消渴。余嘗以膈數(shù)年不愈者，減去樸硝，加黃連一斤，大作劑，以長(zhǎng)流千里水煎五、七沸www.med126.com，放冷，日呷之?dāng)?shù)百次，以桂苓甘露散、白虎湯、生藕節(jié)汁、淡竹瀝、生地黃汁，相間服之，大作劑料，以代飲水，不日而痊。故消渴一證，調(diào)之而不下，則小潤(rùn)小濡，固不能殺炎上之勢(shì)；下之而不調(diào)，亦旋飲旋消，終不能沃膈膜之干∶下之調(diào)之，而不減滋味，不戒嗜欲，不節(jié)喜怒，病已而復(fù)作。能從此三者，消渴亦不足憂矣！
況《靈樞》又說(shuō)∶心脈滑為善渴。《經(jīng)》又曰∶滑者陽(yáng)氣勝。又言∶五臟脈，心脈微小為消癉。又言∶五臟脆，為消癉。又言∶消癉之人，薄皮膚而目堅(jiān)固以深，長(zhǎng)沖直揚(yáng)，其心剛。剛者多怒，怒則氣逆上，胸中蓄積，血?dú)饽媪簦こ浼�，血脈不行，轉(zhuǎn)而為熱，熱則消肌膚，故為消癉。又言∶五臟皆柔弱者，善病消癉。夫柔弱者，必有剛強(qiáng)，剛強(qiáng)者多怒，柔弱者易傷也。余以是遂悟氣逆之人，非徒病消渴。若寒薄其外，亦為癰腫、少氣、狂、膈中、肺消。涌水者，熱客其臟，則亦為驚衄、膈消、柔 ，虛腸 死；客其腑，則為癃溺血、口麋、伏瘕、為沉、食 、辛 鼻淵、衄 瞑目。蓋此二十一證，皆在氣厥論中�！督�(jīng)》曰∶諸逆沖上，皆屬于火。一言可了，善讀書(shū)者，以是求之。
