用藥如用兵，醫(yī)之有方法，如兵之有軍法也。醫(yī)用藥而無準繩，猶將之用兵而無紀律也。凡用藥須擇一味為主帥，其余分佐使而驅(qū)用之。治上必達下，下病必升舉，法固然也。若治病無法，雖輕病亦不宜措手。如有邪固宜攻邪，攻邪而邪不退者，因正氣虛，不能勝邪故也。
必要扶正m.zxtf.net.cn/wszg/為主，正氣足，邪自然不能藏匿，求路而出矣。然又必順其開 。令邪得有出路，而其出無難矣。如補中益氣湯，加羌活、防風，頭痛加川芎、蔓荊子，使邪從汗散。若自汗表虛，邪因虛入，補中正法，無如緩治最宜，或補中，或保元，加桂枝、白芍，因表虛也。
故正氣未虛，邪氣獨盛，邪在于表，當卻邪而存正，作傷寒治之，若病久則不可用此法。寒熱往來，仲景用小柴胡湯，黃芩清肺，柴胡行表，半夏豁痰，甘草和中是矣。又用人參者何？為肺虛也。內(nèi)熱見渴，病在上焦，加麥冬、干葛。熱而不渴，是未達也，加豬苓、木通。
五苓散，散表之里藥，白術(shù)、茯苓各一錢五分，豬苓、澤瀉各二錢，四味是矣，又用肉桂者何？是暑熱之藥，能行表里，熱飲通表，水調(diào)達下，煩渴飲水過多，水入則吐，心中痰濕在內(nèi)，即當利之。五苓用肉桂，補中用升麻，當知其為引使通達之妙也。潮熱，病在上焦，宜表；病在中焦，宜理；病在下焦，宜升不宜降，宜緩不宜急。使血氣歸于中道，斯無偏勝之諸藥方有用氣留味者，有用味留氣者。如補中益氣湯，用之入陽分以補氣，黃 、當歸氣濃者，宜重用，人參、白術(shù)味濃者，次之，升麻、柴胡升散，陳皮破滯，俱于氣不利，用之宜最少，故味先而氣后，后至者成功，是為用味留氣。用之入陰分以補血，人參、白術(shù)味濃者，宜重用，黃 、當歸氣濃者，次之，升麻、柴胡提氣，陳皮行氣，俱于血有益，用之不妨多。（張東扶曰∶提氣所以有益于血者，陽生則陰長也。行氣所以有益于血者，氣行則血生也。)故氣先味后，后至者成功，是為用氣留味。自余諸方，大約仿此而已。補中益氣湯，升麻、柴胡升提走表，黃 、陳皮氣藥，余皆血藥。
凡服溫補藥，調(diào)理莫過于參苓白術(shù)散；服大熱藥，調(diào)理莫過于八珍散。
凡病先用熱藥太過，現(xiàn)出熱證，用清涼和解，二三劑即愈。用寒涼太過，現(xiàn)出寒證，用溫中理脾，三五劑即愈。
上通，益氣湯。下達，六味丸。
如用補中益氣湯，汗少肺氣不開，重用黃 ；汗多里氣不守，重用人參；熱不退，重用甘草如保元湯、益氣湯、歸脾湯，用木香同煎，令其氣味浸入，則能助參 成功，是謂補正卻邪。四君、十全大補用木香，但以湯磨，沖和藥內(nèi)，不入藥器同煎，令其氣味不散，則能行參之滯，是謂去邪存正。
暑月用滋陰藥，必用燥藥調(diào)理，用燥藥，必用滋陰藥調(diào)理。
胃有邪火，宜養(yǎng)不宜燥，胃無邪火，宜燥不宜養(yǎng)。養(yǎng)者，養(yǎng)胃陰也。（張東扶曰∶此二語殊不然，脾宜燥，胃不宜燥，不必定有火也。經(jīng)云∶胃為多氣多血之海，燥則氣增而血耗矣，故胃之治法始終宜養(yǎng)，不可偏言燥也。王胥山曰∶謂胃無邪火，宜燥不宜養(yǎng)，若以胃家有停飲者當之，此理亦是，未可駁其非也。學人看書，須有圓通之法，自然四通八方，路路皆達矣。)表里不清，但用補中益氣湯。病久不愈，但宜八珍。若附子必無熱證方可用；干姜、肉桂，必是寒證方可用；血凝氣滯，表上焦熱，升陽散火，補中益氣，調(diào)理莫過于參苓白術(shù)散；散火調(diào)理，莫宜于八珍。補中益氣，加附子合和中散，內(nèi)傷盡矣。十全大補合二陳湯，凡有濕熱在上焦者，用茯神、遠志，能使?jié)釟庀陆�；在中焦用之，能使清氣上升�?/p>
參苓白術(shù)散，大人小兒俱宜之藥。用砂仁，所以行滯燥濕，不可無也。
其人素見陰脈，服補藥不合者，以其陰中之陽虛也。宜補陰中之陽，用八味地黃丸。但見脈數(shù)，是為細數(shù)，細數(shù)者不治。
其人素見陽脈，服熱藥不得者，以其陽中之陰虛也。宜補陽中之陰，用補中益氣湯。倘脈見數(shù)，是為弦數(shù)，弦數(shù)者無妨。
人參、黃 、甘草，退熱之圣藥也。不有細辛，其何能使腎水之上升？不有干姜、肉桂，其何能使邪熱之發(fā)越也？（王胥山曰∶此為治虛邪、寒邪者言，與治實邪，熱邪迥異。)
肺氣宜斂，有不可斂者，痛不可斂，脹不可斂，渾身腫脹，俱不可斂。有不可開者，嘈雜不可開。如治消中，不宜蓮子之類。
上焦血虛，當歸、肉桂多用，白術(shù)少用。中焦白術(shù)多用，血燥則與歸身并用。下焦血虛，用熟地、肉桂，涌泉火起用黃柏。
四君加用木香，治滯氣在胸中。四物加用沉香，治動氣在臍下。若氣虛不用木香，用黃，血虛不用沉香，用肉桂。
補脾兼補腎。如腹痛腹鳴，脾土虛寒可知。而或腎亦虛寒，倘專一補脾，未免有土克水之患，故用藥有兼施焉。山藥、白茯苓、干姜所以補腎者也，而補骨脂、大茴香、肉桂、杞子、熟地，則補脾之中，兼以補腎矣。所謂補脾兼補腎者如此。
補腎兼補脾。如小腹脹滿，腎氣虛寒可知。而或脾亦虛寒，倘專一補腎，未免有水來侮土之患，故用藥有概舉焉。補骨脂、肉蓯蓉、大茴香、肉桂，所以溫腎者也，而干姜則溫腎兼溫脾矣。所謂補腎兼補脾者以此。
補脾兼補腎，不宜用白術(shù)。補腎兼補脾，不宜用熟地。又二治法俱不用小茴，恐其行腎氣也。（錢登谷曰∶久泄則術(shù)反不宜，以其燥健，能滲土中真氣也。故脾病久者，必兼補腎，若脾中有濕，又不可拘此。)
凡嘈雜，脾陰不足，山藥宜多用；火旺，甘草宜多用；大便艱，血燥，當歸宜多用；心不寧，蓮心，苡仁宜多用。忌生熟地，脾惡血藥故也。
陽虛下陷，填入命門，上無氣以養(yǎng)而枯槁，大升大舉，使氣上歸于肺，皮毛遂潤澤。蓋陽不可下陷，下陷則陽為火而陰氣絕矣。陽升則肺氣下滋，氣歸于肺，澤及皮毛矣。
調(diào)理脾胃，有治理、調(diào)和、養(yǎng)補之不同。用山楂、神曲、麥冬等藥謂之治。用消克之藥，以攻其病，是治賊邪也，故云治。用四君子湯謂之理，是清理之也，故云理。用參苓白術(shù)散加益智謂之調(diào)，此藥能上能下能中，故云調(diào)。用四君子湯，寒加干姜，熱加川連，謂之和，有熱去熱，有寒去寒，故云和。四君子湯等分用之謂之養(yǎng)，等分均平，不攻不入，故云養(yǎng)。補者不必正治，但補腎令脾土自濕，謂之補。補者補其母也。土之母，命門火是也。
六味丸湯，用山藥、白茯苓，皆脾經(jīng)藥也，如單補腎，不宜加入。（張東扶曰∶此論殊不然，山藥滋精固氣，白茯苓極降腎逆，俱是腎精對證藥。古人用此專以補腎，而兼以補脾，所謂治病莫忘脾胃者此也，若六味去此二味用之，便不成方矣。)
命門脈實，六味丸；脈弱八味丸。如痰嗽腹脹者不宜。咳嗽夜間舌干口燥，亦可酌用。
口干不渴，血虛血燥故也，宜 歸湯。
凡用溫暖藥，細辛切忌用之，以其引陽氣上升故也。
脾多血少氣，患其不醒，藥味帶醒，則入脾矣，如四君用陳皮之類。胃多血少氣，患其不舉，藥味帶舉，則入胃矣，如四君、八珍用半夏之類。
藥有必不可用者，如肝病之于白術(shù)，脾病之于當歸，肺病之于生地，腎病之于桔梗，心病之于桂附，此則必不可用者也。有必不可已者，如納氣用地黃，脾病用茯苓，肺病用參 ，肝病用白芍，肺火用門冬，心火用川連，膽火用黃芩，腎火用澤瀉，小腸用木通，大腸用萆，膀胱用羌活，有其證，不可不用其藥也。縱有未宜處，亦當以他藥制之，如藏附于術(shù)，藏附于烏藥，藏桂于芍之類也。
所謂熱因寒引者，如用熱藥佐以辛涼，則由表達里，榮衛(wèi)和而熱者不燥。所謂寒因熱引者，如用寒藥，佐以溫熱，則上通下達，炎焰消而寒者不滯。故退熱用紫蘇、葛根、前胡、桔梗，攻熱用黃連一分，炮姜四五分之類。
病在肝，用白術(shù)則引肝邪入脾。病在脾，用當歸則引脾邪入肝。蓋白術(shù)走脾，當歸走肝故也。脾虛亦忌當歸，白術(shù)，用之反致脹滿。
凡腰痛小腹痛者，陰中之氣滯，用小茴、補骨脂行氣破滯。陽痿多屬于寒，瑣陽固精，蓯蓉壯陽，菟絲子添精明目，杞子升發(fā)陽氣，隨見證用之。腰以下腳膝痿軟無力，多屬濕熱，若大便結(jié)燥，四物加蒼術(shù)、黃柏、虎骨、龜板、漢防己之類。脾胃虛，四君子加入前藥。腹脹用蒼術(shù)煮白術(shù)入藥，參苓白術(shù)散亦可。骨髓中熱，加知母、杜仲，補脾陰之不足，且能走腎。諸藥得牛膝下引，能退骨髓中邪熱，而助諸藥成功，故曰牛膝下部藥也。
用川芎，不得用牛膝，嫌其行血行氣也。如氣血大虛，十全大補湯，加杜仲、補骨脂、凡用陽藥宜和，陰藥宜急。行氣藥宜少不宜多，少則效，多則無效。
凡發(fā)散藥內(nèi)，不得用白術(shù)，白術(shù)性滯入脾，反能令邪氣滯而不散也。
凡怒氣傷肝，不可用白術(shù)，當用人參、黃 、五味，清理肺氣。
凡用藥必須求得君藥。如渾身脹痛，羌活為君；血病，當歸、肉桂為君；氣虛，人參為君；表虛，黃 為君。余仿此。
汗后虛煩不安，麥冬五錢，黃 二錢，當歸二錢，甘草、五味各一錢，煎服。麥冬引甘草，瀉心中之火，加燈草之清空，則麥冬、甘草，降火下行甚速。
凡病勢已亟，議用姜、桂、附子熱藥，須脈帶緩沉無力，或豁大而胃氣尚存者可用。倘脈細小數(shù)，外現(xiàn)氣促神昏，形脫音啞，自汗潮熱泄瀉者，切忌用之。
防風，黃 所畏。用黃 ，則防風只可用一分，多則反致不效。用羌活須用歸身制之。
凡病和之不足須補，補而不愈宜發(fā)。
中氣足，則清升濁降，諸病皆愈。倘宜用寒涼藥，須用一二味，引入小便去，能使中氣傷寒證中，須知有內(nèi)傷。雜病證中，須知重脾胃。胃氣不傷，百病皆易痊。
五味味酸，從參、 、甘草，則入脾助參 ，補上焦元氣，宜槌碎少用。從當歸、麥冬，則主收斂，助歸、麥，滋下焦陰氣，宜全用多用。入溫肺湯中，收斂下行，補益真陰，桂、姜導火，藏于九地之內(nèi)，反不熱而涼矣。
木香行痰導氣，磨服；入補藥，煎服。
升麻升氣，用三分氣可升至胸，用五分可升至頂，過此不可再增矣。
黃連去心肝之火。引入心用一分，引入肝用三分，俱不宜制。若酒炒入肺，則能引熱入黑山梔清中帶補，瀉肺肝脾三經(jīng)之火，胃口痛尤宜多用。
傷血重用芍藥，傷氣重用甘草。白術(shù)水煮爛成餅曬干，能補脾陰之不足。鹿茸溫腎，其性走蓽茇但能溫肺，肉豆蔻溫腎，宜去油。白芥子破脅下痰積，不可輕用。蘿卜子破痰破氣。蘇馬兜鈴，大寒之藥，用以治咳，取其清空。紫菀補血補陰。款冬劫藥，必須斟酌用之。
川芎、補骨脂二味，殊不宜輕用。一則太竄散，一則太竄燥，最宜斟酌。
檳榔、枳殼，俱行氣破滯之藥。如胃口作痛，用良姜溫散，不有檳榔，其何能使郁積下行？上焦虛弱，用參 溫補，不有枳殼，其何能使胸膈無滯？
專于補益，而不加之以行氣，補益者何能成功？偏于行氣，而不先之以補益，行氣者何能獲效？
車前子退熱利小便。瞿麥利心經(jīng)濕熱。 蓄破血，主赤淋。
沉香行血中之氣，小腹滯痛者宜之。肉桂與沉香同功，且能補血。血滯者用沉香，血虛蟹爪能去死血，下死胎胞衣。
香附開郁行滯疏肝，故能止瘧。桃仁元胡索，俱為破血之藥。然香附見元胡索則破氣，紅花涼血，丹皮退熱，不可混施。
炮姜、肉桂，所以溫胃也，見吳茱萸則溫中。四君子所以補脾也，見丁香則溫胃。止嘔吐必，萬升而不降。草果其性猛烈，破積氣痰食。凍米溫中，白糖溫中，益智暖丹田，紅曲健脾蜜糖開肺潤皮毛，沙糖動胃利小腸，飴糖潤脾澤胃，白糖溫胃，大便瀉者相宜。
益智溫腎，且入胃。鹿茸溫腎，其性下走。肉蓯蓉壯陽。肉桂行血生血溫血。巴戟溫腎。以上數(shù)味，皆命門之藥。命門乃陽中之陰，用之于所不當用，恐動大便�，嶊枴⑤私z、鹿角膠、鹿角霜、破故紙、小茴香、枸杞子，以上數(shù)味，俱少陰腎藥。腎乃陰中之陽，用之于所不蓯蓉補腎中之陰，菟絲子補腎經(jīng)之陽，杜仲平腎經(jīng)氣分之濕。益智溫腎，與山藥同用，上焦?jié)M悶，用紫蘇、杏仁、陳皮。中焦?jié)M悶，用炮姜、肉桂、吳茱萸。下焦亦同中焦。
但加小茴。上焦熱，用梔子。中焦熱，用黃連。下焦熱，用黃柏。上焦虛，用保元湯。中焦虛，用補中益氣湯。下焦虛，用地黃丸。上焦嘈雜，用生地。中焦嘈雜，用山藥。下焦嘈雜，用氣結(jié)澀，蘇梗、杏仁。血結(jié)澀，桃仁紅花。木瓜淡能利濕。青皮泄肝氣，不使之上升。
枳殼解肝結(jié)利氣。防風為卻風潤劑，去肝家氣分之風。蒺藜去肝家血分之風，益心火，制肺金，所以疏肝。萆 去腎濕，亦平肝家血分之濕。山梔清肝火。柴胡清膽火。郁李仁清利膽氣，解膽結(jié)。白蓮花藕潤心經(jīng)氣分之燥。牛乳潤心經(jīng)血分之燥。防己瀉血分中濕熱。杜仲、澤瀉可用。葶藶得大戟，則逐水之功愈大。赤石脂入心大腸，性澀可以止脫，氣脫者為虛寒，則澀從溫可知。丁香溫胃。干姜和中。牛膝利小便行血，同補腎藥，去濕熱，理下焦之痿弱。
晚蠶沙去上焦風濕熱。制香附治走氣痛。吳茱萸性下，若臍腹作脹，知氣已下陷，多用之，氣愈陷，故行氣者用一分，臍腹作痛，邪氣已滯，少用之，恐邪氣難開，故破氣者用三五分。大茴、小茴m.zxtf.net.cn/zhuyuan/俱辛溫，小茴走少陰與氣海，大茴厥陰肝經(jīng)。
四物湯，加黃柏、知母，去血積血塊血鱉。加肉桂，行血，氣得上升，而諸積從小便出八珍湯，人參與當歸相并，川芎與甘草相并，白芍與白術(shù)相并，茯苓與生地相并。用川芎，不得用生地、熟地，用人參，不得用茯苓，以上下相制，不能專用其力也。
納氣法，有用和而令氣納者，甘草用一錢五分以和中，益智用一錢以溫腎，此和而納之也。
肉桂、磁石、人參，此溫而納之也。有用涼而令氣納者，黃連五錢，生姜一兩，同搗爛服之。肺之脾胃虛，氣不歸腎，生地一兩，生姜七錢同搗爛服之，或生脈散，加磁石、牡蠣，此麻黃，脈緊數(shù)，畏寒無汗者當用。桂枝，脈遲緩，畏風有汗者當用。
白芍，大便泄，酒炒黃色。若后重緊急，則生用。
燥渴大瀉，干姜必用。咽喉痛禁之。
神曲生用消食，炒用消積，打糊消痰。麥芽和平，治腹中氣鳴，滯血膨脹。
山楂破滯，虛人少用。
黃柏，兩尺脈洪大，真有力者當用。
附子，尺脈遲弱，大便溏者可用。若尺脈洪大，便閉者忌之。
大便堅實，脈沉有力，的是熱證。宜用皮硝，助以大黃，大黃可用五錢，皮硝用七錢。
巴豆用一粒，大戟酒泡為末，只用三四厘，斑蝥用一枚，丁香用三分，細辛用三分，此五味，根據(jù)數(shù)用之，再多傷人。（以上錢登谷本有之，而草廬本不載，今附錄于后。)
人參錢五分，黃 三錢，可配柴胡一錢。（此條從胡念庵家所鈔周慎齋家藏醫(yī)案內(nèi)出，以見柴胡之不可多用也，草廬本不載。今附錄于后。)
