軒岐之所謂厥者，熱厥則其內(nèi)熱而外證亦熱，寒厥則其內(nèi)寒而外證亦寒；仲景之所謂厥者，其外證則必寒，而其內(nèi)則有寒者、有熱者，此其異也。至后世則概卒然昏運(yùn)諸病名之為厥，抑又異矣。軒岐之厥，鮮能演其義者；仲景之厥，前人所說(shuō)既拈出《傷寒》中，今此所舉者，多為后世之厥，而寒熱二證固亦所及焉。
名義 厥，逆氣從下厥起上行，入心脅也。（《釋名》)
夫厥者逆也，謂陰陽(yáng)二氣卒有衰絕，逆于常度。（《病源論》)（按∶此說(shuō)欠當(dāng)。)
今人又以忽然昏運(yùn)，不省人事為厥。（《準(zhǔn)繩》)
總說(shuō) 厥逆之證，危證也。蓋厥者盡也，逆者亂也，即氣血敗亂之謂也（按∶此說(shuō)非是)。故《內(nèi)經(jīng)》特重而詳言之，如云卒厥暴厥者，皆厥逆之總名也。如云寒厥熱厥者，分厥逆之陰陽(yáng)也。如云連經(jīng)連臟者，論厥逆之死生也。再若諸經(jīng)臟腑之辨，亦既詳矣。又近世猶有氣厥、血厥、酒厥、臟厥、蛔厥等證，亦無(wú)非本之經(jīng)義。觀《內(nèi)經(jīng)》諸論已極明顯，奈何后人猶不能察，凡遇此證，則悉認(rèn)之為中風(fēng)，竟不知厥逆為何病而通作風(fēng)治，害孰甚焉。（《景岳》)
陽(yáng)厥陰厥 驟風(fēng)暴熱，云物飛 ，晨晦暮晴，夜炎晝冷，應(yīng)寒不寒，當(dāng)雨不雨，水竭土壞。時(shí)歲大旱，草木枯悴，江河乏涸，此天地之陽(yáng)厥也。暴壅塞，忽喘促，四肢不收，二腑不利，耳聾目盲，咽干口焦，舌生瘡，鼻流清涕，頰赤心煩，頭昏腦重，只睛似火，一身如燒，素不能者乍能，素不欲者乍欲，登高歌笑，棄衣奔走，狂言妄語(yǔ)，不辨親疏，發(fā)躁無(wú)度，飲水不休，胸膈膨脹，腹與脅滿悶，背疽肉爛，煩潰消中，食不入胃，水不穿腸，驟腫暴滿，叫呼昏冒，不省人事，疼痛不知去處，此人之陽(yáng)厥也。陽(yáng)厥之脈，舉按有力者生，絕者死。飛霜走雹，朝昏暮靄，云雨飄 ，風(fēng)露寒冷，當(dāng)熱不熱，未寒而寒，時(shí)氣霖霪，泉生田野，山摧地裂，土壞河溢，月晦日昏，此天地之陰厥也。暴啞卒寒，一身拘急，四肢拳攣，唇青面黑，目直口噤，心腹?jié)M痛，頭頷搖鼓，腰腳沉重，語(yǔ)言謇澀，上吐下瀉，左右不仁，大小便活，吞吐酸淥，悲憂慘 ，喜怒無(wú)常者，此人之陰厥也。陰厥之脈，舉指弱，按指大者生。舉按俱絕者死，一身悉冷，額汗自出者亦死。陰厥之病，過(guò)三日勿治。（《中藏》)（按∶此所云別是一義，故自為條。)
寒熱虛實(shí) 經(jīng)論如此（按∶此上載《厥論》文)，雖粗分六經(jīng)，殊不出寒熱二證所因，欲求備治，當(dāng)歷明之。寒厥則因多欲而奪其精，故致陽(yáng)衰陰盛。熱厥則因醉飽入房，精虛則熱入，故致陰虛陽(yáng)盛�？计湄室�，多以不勝乘其所勝，氣不得行，遂致于逆。如腎移寒于脾，則水乘于土，水既不行，乃成寒厥。如心移熱于腎，則火乘于水，火既不行，乃成熱厥。六經(jīng)皆然，可次第論也。所謂得其要者，一言而終矣。（按∶此下論尸厥。錄在后。)寒則熱，熱則寒，閉則通，如經(jīng)所謂盛則瀉，虛則補(bǔ)，不盛不虛，以經(jīng)取之，其旨一也。經(jīng)中以數(shù)醉為熱厥之因，學(xué)人不可拘此，蓋傷寒溫病皆有熱厥，仲景所謂熱深厥深，圣意以酒能發(fā)百脈熱，故舉此以為例耳，不可不知。（《三因》)
厥者逆也。謂陰氣乘于陽(yáng)，陰氣居于下，陽(yáng)氣處于上，陽(yáng)虛則陰實(shí)，實(shí)則陰盛，陰盛則上乘于陽(yáng)，衛(wèi)氣為之厥逆，失于常度，故寒從背起，手足冷逆，陰盛故也。（《病源論》)
厥證寒熱，亦有陰陽(yáng)虛實(shí)不同，如形氣稍實(shí)者，宜從子和之法吐下之。虛甚者，惟宜隨其所因而調(diào)理之可也。（《微義》)
《傷寒》之厥，辨在邪氣，故寒厥宜溫，熱厥可攻也。《內(nèi)經(jīng)》之厥，重在元?dú)�，故熱厥�?dāng)補(bǔ)陰，寒厥當(dāng)補(bǔ)陽(yáng)也。二者之治，不可不察。（《景岳》)
厥有多端，須分陰陽(yáng)虛實(shí)。如未厥前吐瀉不渴，身涼蜷臥，及已發(fā)而脈遲，口出涎沫者，陰厥也。如未厥前便秘溺澀，口渴身熱煩躁，及已發(fā)而脈數(shù)大，口中反干燥者，陽(yáng)厥也。若厥而口噤牙閉者，實(shí)厥也。厥而口張自汗者，虛厥也。（《匯補(bǔ)》)
陽(yáng)厥即熱厥，其證四肢厥逆，身熱面赤，唇燥大渴，口干舌苔，目閉或不閉，小便赤澀短少，大便燥結(jié)，忌升發(fā)、補(bǔ)斂、燥熱辛溫，宜下、清熱、甘寒、苦寒、咸寒。陰厥即寒厥，其證四肢厥逆，身冷面青蜷臥，手指爪青黯，腹痛大便溏，或完谷不化，小便自利，不渴，不省人事，忌下、破氣、苦寒、咸寒、酸寒，宜補(bǔ)氣、溫中、甘溫、辛熱。（《本草經(jīng)疏》)
病由氣閉肝逆 或曰∶前之論厥有六（按∶所謂六者，系寒、熱、痰、氣、蛔、血)，致厥之因可能悉否？答曰∶厥癥不止于六者，其常也。致厥之因，因于氣閉，而一時(shí)諸經(jīng)之脈，內(nèi)外陡閉不通。何也？營(yíng)者營(yíng)于中，衛(wèi)者衛(wèi)于外，今營(yíng)氣反拒絕于外，衛(wèi)氣反隔閉于中，所以內(nèi)格外拒，上下不通，故肢體僵臥，手足厥逆，六脈沉伏，厥之大義如此。諸厥之為病，雖四肢厥逆，少刻陰退陽(yáng)回，氣脈一通即愈。不若諸虛之癥，手足冷厥，脈微欲絕，汗出如雨，痰聲如鋸，此皆臨危之絕癥。（《百問(wèn)》)
先生于是癥，獨(dú)重在肝。蓋肝者將軍之官，善干他臟者也。要知肝氣一逆，則諸氣皆逆，氣逆則痰生，遂火沸風(fēng)旋，神迷魂蕩，無(wú)所不至矣。（《臨證指南》邵新甫)
脈候 澀則無(wú)血，厥寒為甚，尺微無(wú)陰，下痢逆冷。熱厥脈伏，時(shí)或而數(shù)，便秘必難，治不可錯(cuò)。（《崔氏脈訣》)
厥逆之脈多于沉伏者。但沉遲散為之寒，沉伏而數(shù)為之熱，浮而無(wú)力者是氣虛，洪滑有力屬頑痰，沉滑身冷者難治。（《玉案》)
辨異 （輕重)卒中之脈，由氣虛欲脫，有浮洪、搏急、緩滑、弦緊之脈候。諸厥之脈，由氣閉不通，則沉伏澀脫或沉弦微滑之分別也。卒中之癥，面赤肢溫，息粗鼻鼾，體和順而不象病形。諸厥之癥，面青口噤，四肢厥冷，肢體僵強(qiáng)，奄奄一息，如死狀也。（《百問(wèn)》)
古人又有尸厥、痰厥、風(fēng)厥、寒厥、痙、 、癇、角弓反張皆似厥，極驚人，極難辨，識(shí)得真，勿驚忙，候脈息面色，看清動(dòng)作厥狀而治之。大指掐拳內(nèi)兇，掐拳外輕。脈大浮洪有力易醒，脈細(xì)沉伏數(shù)急不連貫兇，面青、環(huán)口青、唇白、鼻青孔黑、人中吊危。此論極為秘要。（《尊生書》)
諸厥總略（附治方) 有涎如拽鋸聲在咽喉中為痰厥，手足搐搦者為風(fēng)厥，因醉而得之為酒厥，暴怒而得之為氣厥。凡尸厥、痿厥、風(fēng)厥、氣厥、酒厥，可一涌而醒，次服降心火，益腎水，通血和氣之藥，使粥食調(diào)養(yǎng)，無(wú)不瘥者。若其余諸厥，仿此行之。慎勿當(dāng)疑似之間，便作風(fēng)氣，相去邈矣。（《事親》)
若傷寒手足厥逆，昏不知人，邪正已極，溫下之間，稍或遲緩，禍不旋踵�；蚝共唤猓恢硕�，或雜病得吐衄血而厥，不知人者，一二日或三日必間，間則為愈矣。蓋陰氣尚實(shí)，必身不熱，熱則不厥，厥則為血溫身熱主死矣。暴氣厥而形實(shí)者，七情所致，痰飲內(nèi)郁而厥，或半日或一二時(shí)必間。形虛而氣逆甚者，多致不救。此又可見(jiàn)氣血為厥，陰陽(yáng)暴逆之甚也，故不可斷作風(fēng)治。（《微義》)
厥有七癥，寒、熱、痰、氣、食、尸、蛔，七者是也。（《司命》)
蘇合香丸，治卒暴厥不知人，未辨風(fēng)痰氣厥，宜與此膏，化濃湯灌之，醒后卻議脈證用藥。（《微義》)
（按∶此門別無(wú)通治之方，仍附于此。)
氣厥（宜與《諸氣》門氣中參看)（氣虛厥)脈至如喘，名曰氣厥，氣厥者不知與人言（《素問(wèn)》、《甲乙》作暴厥)。（《脈經(jīng)》)
仁宗最寵貴妃，一日食次，忽仆倒，遍身卒冷。急奏帝。上乃急召孫、杜。既至奏曰∶不妨，此乃氣厥爾，少頃，吐即復(fù)蘇也。御坐良久，果吐而蘇。上問(wèn)因何而得。二人并奏曰∶此貴妃方食，因憂怨氣上，遂與食相并，故如此者。吐即氣透，故復(fù)蘇也。上問(wèn)妃，有何事如此。妃對(duì)曰∶陛下無(wú)嗣，臣外家不能為陛下生皇嗣，所以自怨，氣忽上逆，而至驚動(dòng)圣駕。上嘆曰∶朕亦自責(zé)，乃勞汝致病耶。因嘉獎(jiǎng)孫、杜之能，良久曰∶醫(yī)道如此，豈非良醫(yī)也耶。（《綱目》引孫)（按∶樓氏謂上暴厥不知人不治自愈，舉經(jīng)www.med126.com文“氣復(fù)反則生”以征之。)
氣厥之證有二，以氣虛氣實(shí)皆能厥也。氣虛卒倒者，必其形氣索然，色清白，身微冷，脈微弱，此氣脫證也，宜參、 、歸、術(shù)、地黃、枸杞、大補(bǔ)元煎之屬，甚者以回陽(yáng)飲、獨(dú)參湯之類主之。（按∶《醫(yī)方考》曰∶行立之間，暴眩仆絕，喉無(wú)痰聲，身無(wú)邪熱者，陰虛陽(yáng)暴絕也，獨(dú)參湯主之。即此證也。www.med126.com)氣實(shí)而厥者，其形氣憤然勃然，脈沉弦而滑，胸膈喘滿，此氣逆證也，經(jīng)曰大怒則形氣絕而血菀于上，即此類也，治宜以四磨飲或八味順氣散、蘇合香丸之類，先順其氣，然后隨其虛實(shí)而調(diào)理之。又若因怒傷氣，逆氣旋去而真氣受損者，氣本不實(shí)也，再若素多憂郁恐畏而氣怯氣陷者，其虛尤可知也，若以此類而用行氣開(kāi)滯等劑則誤矣。（《景岳》)
尸厥（附治方) （按∶尸厥一證，《肘后》間之中惡客忤，而《巢源》收在中惡諸候中，并似以尸為尸注之尸；然考經(jīng)文曰其狀若尸，考之《扁鵲傳》實(shí)系陽(yáng)實(shí)犯陰之證，而未見(jiàn)鬼邪惡氣為其所因，故今列于氣厥之后�！侗鈧}(cāng)傳匯考》更有詳說(shuō)，宜并考。)
（原書此處有缺)
煎令百沸，并灌兩服，亦根據(jù)前法用灸也。（《家寶》)
二十四味流氣飲和蘇合香丸。
尸厥者，破陰絕陽(yáng)，形靜如死。醫(yī)者不知針石，宜此二方主之，使其氣血流動(dòng)，陽(yáng)無(wú)絕絡(luò)，陰無(wú)破紐，則亦五會(huì)之針、五分之熨、八減之劑爾。（《方考》)
血厥（附治方) 人平居無(wú)疾苦，忽如死人，身不動(dòng)搖，默默不知人，目閉不能開(kāi)，口噤不能言，或微知人，惡聞人聲，但如眩冒，移時(shí)方寤。此由已汗過(guò)多，血少氣并于血，陽(yáng)獨(dú)上而不下，氣壅塞而不行，故身如死。氣過(guò)血還，陰陽(yáng)復(fù)通，故移時(shí)方寤。名曰郁冒，亦名血厥，婦人多有之，宜白薇湯、倉(cāng)公散。（《本事》)
白薇湯。
白薇 當(dāng)歸（洗去蘆薄切焙干秤各一兩) 人參（去蘆半兩) 甘草（一分炙)
上粗末，每服五錢，水二盞，煎至一盞，去滓溫服。
上各等分，細(xì)末，少許吹入鼻中。（并同上)
有血厥者，因而吐衄過(guò)多，上竭下厥，先致足冷，有如水洗，冷過(guò)腰膝，入腹即死，此血竭而作厥也。
皆由陽(yáng)氣妄行于上，陰血無(wú)所根據(jù)附，氣血相離，不居本位，寧有不死之理乎。（《繩墨》)
血厥之證有二，以血脫、血逆皆能厥也。血脫者，如大崩大吐，或產(chǎn)血盡脫，則氣亦隨之而脫，故致卒仆暴死。宜先掐人中，或燒醋炭以收其氣，急用人參一二兩煎湯灌之，但使氣不盡脫，必漸蘇矣。然后因其寒熱，徐為調(diào)理，此所謂血脫益氣也。若不知此而但用血分等藥，則幾微之氣忽而散失，陰無(wú)所主，無(wú)生機(jī)矣。
其或有用寒涼以止血者，必致敗絕陽(yáng)氣，適足以速其死耳。血逆者，即經(jīng)所云血之與氣并走于上之謂，又曰大怒則形氣絕而血菀于上之類也。夫血因氣逆，必須先理其氣，氣行則血無(wú)不行也。俟血行氣舒，然后隨證調(diào)理。（《景岳》)
痰厥（宜與《痰涎》門相參) 厥有涎潮，如拽鋸聲在咽中，為痰厥。先用瓜蒂散或人參蘆煎湯探吐，隨用導(dǎo)痰湯加竹瀝、姜汁。（《統(tǒng)旨》)
痰厥，昏迷不醒，稀涎散、導(dǎo)痰湯。（《指掌》)
痰厥者，卒中昏倒，不知人事。急灌蘇合香丸、滾痰丸，或用吐法，隨服二陳加膽星、僵蠶、白附子、竹瀝開(kāi)痰順氣藥。（《司命》)
痰厥，痰涎壅盛，必吐之。稀涎散。或碧霞散，揀上好石綠研細(xì)，水飛再研，取二三錢，同冰片三四豆許研勻，以鮮薄花汁合溫酒調(diào)下，不大嘔吐，但口角涎流出自醒。若見(jiàn)虛癥，遺尿自汗，不可吐，速隨虛治。（《六要》)
不因恚怒，忽然氣悶痰升，肢冷吐涎，喉中有聲，為之痰厥，脈必沉滑，宜導(dǎo)痰順氣。又氣實(shí)多怒之人，忽大叫發(fā)厥者，乃痰閉于上，火起于下，先行探吐，后用導(dǎo)痰。（《匯補(bǔ)》)
痰厥者。乃寒痰迷悶。四肢逆冷。宜姜附湯。以生附代熱附。（《丹溪心法·附錄》)
痰厥之證，凡一時(shí)痰涎雍塞，氣閉昏憒，藥食俱不能通，必先宜或吐或開(kāi)以治其標(biāo)，此不得不先救其急也。但覺(jué)痰氣稍開(kāi)，盒飯治其病本。如因火生痰者，宜清之降之。因風(fēng)寒生痰者，宜散之溫之。因濕生痰者，宜燥之利之。因脾虛生痰者，自宜補(bǔ)脾。因腎虛生痰者，自宜補(bǔ)腎。此痰之不必治也，但治其所以痰而痰自清矣。然猶有不可治痰者，恐愈攻愈虛而痰必愈甚也。（《景岳》)
食厥（宜與傷食門相參) 食厥必因飲食而起，痰裹食物，妨礙升降，關(guān)格不通。急用吐法，食出乃蘇，隨進(jìn)順氣消導(dǎo)藥，研保和丸（用山楂、神曲、半、茯、陳、卜、連翹、麥芽)和末飲之，大率與干霍亂相似。（《司命》)
有傷食，痛連胸膈，痞悶不通，手足逆冷，尺脈全無(wú)者，此即中食之癥。若忽然厥逆，口不能言，肢不能舉者，名曰食厥。若作中風(fēng)中氣治之，死可立待。宜先以鹽吐之，再行消食導(dǎo)氣之藥。（《集解》)
給諫晏懷泉夫人，先患胸腹痛，次日卒然暈倒，手足厥逆，時(shí)有醫(yī)者以牛黃丸磨就將服矣。余診之，六脈皆伏，惟氣口稍動(dòng)，此食滿胸中，陰陽(yáng)痞膈，升降不通，故脈伏而氣口獨(dú)見(jiàn)也。取陳皮、砂仁各一兩，姜八錢，鹽三錢，煎湯，以指探吐，得宿食五六碗，六脈盡見(jiàn)矣。左關(guān)弦大，胸腹痛甚，知為大怒所傷也。以木香、青皮、橘紅、白術(shù)、香附煎成與服，兩劑痛止。更以四君子加木香、烏藥，調(diào)理十余日方瘥。此食中兼氣中。（《必讀》)
酒厥（宜與《傷酒》門相參)酒厥之證，即經(jīng)所云熱厥之屬也。又經(jīng)云酒風(fēng)者，亦此類也。凡縱飲無(wú)節(jié)之人，多有此病。方其氣血正盛，力能勝之，不知酒害之何有。及其將衰，則酒之侮人，斯可畏耳。酒病極多，莫知所出。其為酒厥，則全似中風(fēng)，輕者猶自知人，重者卒爾運(yùn)倒，忽然昏憒，或躁煩，或不語(yǔ)，或痰涎如涌，或氣喘發(fā)熱，或咳嗽，或吐血，但察其大便干燥，脈實(shí)喜冷者，此濕熱上壅之證，宜以抽薪飲（方附見(jiàn)《痹》門)之類，疾降其火�；鹬跽撸砸岳鏉{飲、綠豆飲之屬，更迭進(jìn)之，以解其毒。此證大忌辛燥等物，務(wù)使?jié)駸釢u退，神氣稍復(fù)，然后用補(bǔ)陰等劑以善其后。其有大便不實(shí)，或無(wú)火證，而脈見(jiàn)緩弱者，則不宜清火，但以六君子湯之類主之。若因酒傷陰，以致脾腎兩虛而為厥脫者，非速救本源，終無(wú)濟(jì)也。凡患此者，宜終身忌酒，勿使沾唇可也。若不知戒，再犯必難為矣。（《景岳》)
色厥 色厥之證有二∶一曰暴脫，一曰動(dòng)血也。凡色厥之暴脫者，必以其人本虛，偶因奇遇而悉力勉為者有之�；蛞蛳嗄饺站枚v竭情欲者亦有之，故于事后，則氣隨精去而暴脫不返。宜急掐人中，仍令陰人摟定，用口相對(duì)，務(wù)使暖氣噓通以接其氣，勿令放脫以保其神，隨速用獨(dú)參湯灌之，或速灸氣海數(shù)十壯，以復(fù)陽(yáng)氣，庶可挽回。第以臨時(shí)慌張，焉知料理，故每致不救。然此以即病者言，所見(jiàn)誠(chéng)不多也。其有不即病而病此者則甚多也，又何以言之？以其精去于頻而氣脫于漸，故每于房欲二三日之后，方見(jiàn)此證。第因其病不在即，故不以此為病，兼之人多諱此，而不知中年之后，多有因此而病者，是皆所謂色厥也。奈時(shí)師不能察，而每以中風(fēng)斃之耳。凡治此者，單宜培補(bǔ)命門。（按∶《石室秘 》曰∶人有小解之時(shí)，忽然昏眩而倒者，亦陰陽(yáng)之氣脫也。此癥多得之入內(nèi)過(guò)于縱欲，即景岳所謂不即病而病此者也。擬有逢土丹，用參、附、術(shù)、菖蒲、半夏、生棗仁。)又色厥之動(dòng)血者，以其血?dú)獠⒆哂谏�，亦血厥之屬也。但與大怒血逆者不同，而治法亦有所異。蓋此因欲火上炎，故血隨氣上，必其情欲動(dòng)極而欲不能遂者有之，或借曲以強(qiáng)遏郁火者亦有之。其證則忽爾暴吐，或鼻衄不能禁止，或厥逆，或汗出，或氣喘，或咳嗽，此皆以陰火上沖而然。凡治此者，必先制火以抑其勢(shì)。其有陰竭于下，火不歸源，別無(wú)煩熱脈證，而血厥不止垂危者，非鎮(zhèn)陰煎（用熟地、牛膝、澤瀉、炙甘、桂、附)必不能救，待其勢(shì)定，然后因證酌治之。（《景岳》)
男女交接過(guò)度，真氣大脫，昏迷不醒，俱勿放開(kāi)，須兩陰交合，待氣自蘇。若就開(kāi)合，必死難救，至慎至慎。（《原病集》)（按原有《脫陽(yáng)》門，其所載系《衛(wèi)生家寶》傷寒陰證脫陽(yáng)證治附有此言�？肌都覍殹分畏剑�蔥白、附子、白術(shù)、干姜、木香、五味。《經(jīng)驗(yàn)良方》收之于華陀《肘后》倉(cāng)卒十病中，而刪去傷寒陰證四字�！缎湔浞健芬！兜眯Х健芬嗤赵凇短摀p》中，名以大固陽(yáng)湯，然猶未言為此證。蓋醫(yī)書有此證創(chuàng)自唐氏，其謂為脫陽(yáng)亦出自唐氏，而彼方實(shí)足以治此證，故《救急選方》亦舉之《脫陽(yáng)》中。《家寶》方說(shuō)載在《傷寒》中，宜參。)
凡男婦交感而死，在男子名曰脫陽(yáng)，在女子名曰脫陰。男子雖死，陽(yáng)事猶然不委；女子雖死，陰器猶然不閉。有夢(mèng)中脫死者，其陽(yáng)必舉，陰必泄，尸容有喜笑，為可辨也。皆在不救。（《方考》)
久曠之人，或縱欲之人，與女交合，泄而不止，謂之走陽(yáng)。其女須抱定，勿使陰莖出戶，急呵熱氣于口中，以指捻住尾閭即救矣。若女人驚而脫去者，十有九死，亟以童女接氣，灌以大劑獨(dú)參湯，亦有活者。（《必讀》)（按∶《石室》曰∶茍能以獨(dú)參湯數(shù)兩急煎之，內(nèi)可加附子一錢，乘熱灌之，亦有已死重生者。)
